明畏者也天不外乎民民不外乎天知天民相因之理则知民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于商也初何有一毫私意乎其间哉
我闻曰上帝引逸至厥惟废元命降致罚上帝引逸有夏不适逸吕氏之説甚佳人知有逸欲之逸而不知有义理之逸所谓顺理则裕则上帝引逸是也从欲惟危则有夏不适逸是也多士多方皆言降格此注云与吕刑降格同而吕刑下又无明注惟彼孔疏引楚语民神不杂之语则吕刑降格葢如神降之类此降格于夏亦谓天出孽祥于夏尔○降格向董子所谓天心仁爱人君必出灾异以警戒之有夏弗克庸帝所谓及其不改而伤败乃至者
乃命尔先祖成汤革夏至罔不配天其泽汤之于夏武王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然则成汤之伐夏非与于是以尔成汤之事告之○俊民甸四方言与贤人经纶天下葢旁求有素又前此之事也甸如治田谓之甸以喻区画四方之务无不得宜亦如此也○用人以治天下立政之大经自用则小失人则弊○自成汤至于帝乙言商家贤君之多罔不明德恤祀言皆守汤之家法顾諟天之明命汤之明德也以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也○惟天丕建保乂言天之眷商也愈隆罔敢失帝言君之事天也愈至操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也
在今后嗣王至罔非有辞于罚吕氏曰诞罔显于天言纣天理昏蔽之极其本既亡矣况曰其有能聴念光王勤家而思所以保之乎先言不明天理次言不念祖宗者葢天理犹有毫髪之存则追惟前人栉风沐雨之劳必不忍滛泆以荡覆之也夫天也祖宗也民也自古帝王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖宗矣罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏民矣三畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗保降若兹大防也○金氏曰自古小邦大邦未有无罪而亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞伐罪其亡乃自取也
王若曰尔殷多士今惟我周王至肆不正蔡传发惟我事不贰适惟尔王家我适一叚极精○金氏曰予亦念天之就殷邦以降大戾纣死于是武庚死于是何不正如是乎生乎其地而为良者鲜矣
王曰猷告尔多士至时惟天命两个时惟天命对防上时惟天命谓变自尔邑开尔动之端邪慝不正有当迁之理下时惟天命谓廸简必有徳章徳乃天命而非君之可私也今尔灭徳而欲求用得乎○循商故事即廸简有服之故事也葢周迁殷士于洛者欲其率德改行惟循廸简有服之故事而矜恤之也
王曰多士昔朕来自奄至比事臣我宗多逊昔朕来自奄谓摄政三年时也于时王不亲行而言我来自奄者周公以王命诛讨王师还即王来还也有三监淮夷独言自奄者奄诛在后诛奄即来故言来自奄也○真氏疑迁洛不可以遐逖言愚谓离其故土使逺于恶俗即遐逖也○四国之民罪皆应死而王悉从降减所以明致天罚者不过迁之于洛使离其恶俗而已罚亦薄矣然岂真以尔有罪而比于罚哉亦使尔亲比臣我宗周有多逊之美夫固将以化之也非罚之而乃化之恩何厚乎离尔故土尔自以为不幸而不知其为甚幸也而乃犹有所怨望乎
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀至尔攸居告戒将终又示以恩意勉以安居乐业永乆之计言我惟不忍尔杀故惟告命之是申自奄既命之兹又命之无非欲汝之晓悟而已且我所以营洛者有二一为四方诸侯无所宾礼之地故有王城之建一则亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故有下都之营分尔以田犹旧日之有田也任尔以职犹旧日之有干也授尔以防犹旧日之有止也意当时殷民懐土者有迁徙失业之忧故言新迁未尝失业国家之处尔亦可谓厚矣尔之所以自图吾之所以望尔尽于一言曰敬而已矣小心翼翼畏义畏法敬之谓也尔克敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣自今以徃尔惟宅尔邑以安其井疆也继尔居以嗣脩其居业而贻之子孙也安居乐业之下勤耕凿而时作息者于兹洛焉外王罸而享夀考者于兹洛焉不但尔身而已尔子孙乃兴起而繁盛者自尔迁始焉尔能如是斯不负我国家待尔之意矣○前多逊期之也此多逊称之也○继尔居葢草创之后有接续不已之意安之而有常居之心故续续不废而有所増也○吕氏曰多方多士篇末皆有又曰葢殷勤以续前诰然多士王曰之下阙文失其前语故又曰之辞不可尽通然所谓时予乃或言尔攸居者勉以安居之大指则可知也多士一篇言兴防则由于天言天命则由于德言德则本于敬其曰尔土尔止有干有年逺至于子孙备尽人情以导而勉之于善慇懃反覆可谓至矣抑殷人自奄师之后使迁则迁役则丕作非尚有悍然难服之意而周公诏告之勤如此何也葢圣贤之化贵于表里之交孚有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以为急也
尚书日记卷十二
钦定四库全书
尚书日记卷十三 明 王樵 撰无逸
张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克已尊先王之典彞而享国至于长乆以逸为心则为傲慢为躭乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长乆此理之自然者也召公以敬之説陈于前周公以无逸之説继于后惟恐其坠文武之业也不如是则不足以为周召○吕氏曰逸豫者祸乱之原三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也
周公曰呜呼君子所其无逸所字説见召诰国以勤而兴以逸而废家以勤而成以逸而败事以勤而立以逸而隳心以勤而存以逸而放故君子所其无逸无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣怠荒有乘其隙之所而乌在其能无逸耶所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是之曰所其无逸○魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎尾如蹈春氷如恫瘝乃身是故师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在庭殷士在庙讐民在甸夷隷在门人主无一事不戒惧也虫飞而防盈日出而视朝朝退而路寝听政日中而考政夕而紏防天刑日入而絜奉粢盛然后即安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢业业居内之日常少居外之时常多葢所以养夀命之源保身以保民也○胡氏曰古之人君朝以听政则公卿在前史在左右谏诤有人训告敎诲而无怠朝矣昼以访问则监于成宪学于古训多识前言徃行与万民之疾苦物情之幽隐而无怠昼矣夕以修令则思夫应违虑夫荣辱慎而后出奠而后发不敢苟也而无怠夕矣而又无淫于观于逸于游于田于酒于乐而又盘有铭几有戒杖有诏器有箴图有规艺有諌夫所以寅畏祗惧不使放心邪气得少入焉如此夜而寝息则又有鸡鸣之贤妃卷耳之淑女警戒相成不懐宴安昧爽丕显坐以待旦此乃忧勤之事也忧勤如此乃所以端拱无为也是故勤劳者非衡石程书之谓也无为者非遗弃万务黙然兀然之谓也稽无逸周公之言则人君之法具矣按魏胡二氏之言无逸之义防也魏氏及于养夀命之源保身以保民正无逸本篇之防胡氏及于忧勤乃所以端拱无为又谓勤劳非衡石程书之谓无为非遗弃万务之谓更足以发明无逸言外之防学者宜深玩焉
先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依吕氏曰此言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之依未尝知稼穑而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣按本文先知字与则知字为对蔡传以勤居逸一言最简而尽而吕氏之説亦得其语意但备尝二字未尽先知之义如太戊文王未尝旧劳于外旧为小人而稼穑之艰难如身履之则有不必备尝而后知者矣此大指重在于知知不知在心而非论其事也则知小人之依言不纵逸不以土木力役妨民亦且是粗説○金氏曰人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者谓其勿纵于酒色躭乐与游观田猎之娯也君子所以无逸者以其先知稼穑之艰难乃处安逸之地则知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小民之无怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穑之艰难则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端而篇内详之○按经文数逸字颇不同有逸豫之逸有安逸之逸所其无逸逸豫之逸也所谓惟躭乐之从也非止一事先知稼穑之艰难乃逸此安逸之逸也后王生则逸亦此逸字惟生于安逸不知艰难所以惟躭乐之从也此在本篇自有两义不可不知相小人厥父母勤劳至昔之人无闻知苏氏曰虽农夫之子生而饱暖则不知艰难而况于王乎○蔡传以逸为逸与上以勤居逸为对人君之位本逸者也故曰以勤居逸小人不可云以逸居逸故改居字为为字○不知稼穑之艰难【句】乃逸乃谚既诞【句】上文读先知稼穑之艰难乃逸为句此却于艰难句断故蔡传云其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至此顺文解句也而首则曰不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也此摘文总掇一节之意与上文以勤居逸为反对故其言不得不然非于乃逸为句断也不知稼穑之艰难乃逸云者谓不知稼穑之艰难而纵逸自恣尔陈氏经徒见此处有以逸为逸之语遂移之以解上文曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸乐为逸也如其説是必并改上文之居字为为字而后其义始可通也其亦失蔡氏之意矣○旧有先知稼穑之艰难乃谋逸豫之説而苏氏非之以为周公方以逸为戒何其谋逸之亟也当知始勤终逸之説固非以为艰难乃所以为安逸者亦非也
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗至七十有五年孔氏曰太戊也殷家中世尊其德故称宗○正义曰中宗庙号殷家中世尊其德其庙不毁故称中宗○吕氏曰上既论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也天命自度言中宗常以天命自持也内体道心之防外观天下之公而不违其则天人一理既畏天命必不敢轻下民中宗之敬则然矣所以享国七十五年何也惟敬则夀也操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于检约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力而夀之理也自此而下至于文王皆此理○金氏曰天命天所付予之理也自度以天理为已尺度不敢逾越也○孔氏曰以敬畏之故得夀考之福○愚按敬畏得寿葢无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而克夀者亦鲜矣如吕氏推説敬则寿之意亦佳享国七十有五年自尧舜以后未有乆于此者后代享国有及五十年者已为絶少而又多不克终○中宗高宗祖甲文王享国年数皆以在位言惟穆王享国百年则通生年而数○蔡氏曰书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无考矣
其在高宗时旧劳于外至五十有九年孔氏曰其父小乙使之乆居民间与小人出入同事○正义曰使与小人同劳其时葢未为天子也殷道虽质不可既为太子更得与小人杂居也○亮隂説见商书宅忧亮隂三年而犹不言所谓恭黙思道也其惟不言言乃雍和发无不当亦法中宗不敢荒怠自安用能嘉靖殷邦至子小大无时或怨化行俗美谓之嘉四方安业谓之靖汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则未可小大无时或怨万民咸和也此所以为嘉靖也高宗无逸之实如此故亦享国永年○传中和字因发言和顺而生其实和之发于身本于恭黙思道和之达于政着于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已金氏谓知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小人之无怨亦足以介吾身之寿康以此证高宗尤切
其在祖甲不义惟王至三十有三年孔氏曰汤孙太甲为王不义乆为小人之行伊尹放之桐在桐三年起就王位太甲亦以知小人之依故得乆年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖郑曰祖甲武丁子帝甲也有兄祖庚贤武庚欲废兄立弟祖甲以此为不义逃于人间故云乆为小人史记云武丁崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立是为帝甲滛乱殷道复衰国语説殷事云帝甲乱之七代而殒按祖甲之説不同孔頴达以郑为妄造蔡仲黙以国语为承譌大抵説经且当以经为据必欲取证于传记杂说多有不合亦难尽信商贤圣之君六七作周公独举中宗高宗祖甲三人言之凡再且曰兹四人廸哲则祖甲者二宗文王之流其为太甲或武丁之后有贤君为祖甲而非传记之所及皆不可知要当取信于经而已○据经祖甲未尝称宗据史惟太甲称太宗殷家所宗太甲居首而祖甲不与周公不应舍太甲而称祖甲但欲决以为太甲则又未有据○孔氏谓太甲殷家亦祖其功故称祖者谬説也○殷王之称甲者五以太以小以沃以阳以祖别之不应有二祖甲蔡氏此説良是其曰要以周公之言为正者诚确论也○史记帝甲之説恐因于国语国语之説则谬传也○爰知小人之依爰字本旧为小人来能保惠于庶民能字又本上
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