出类拔萃之作中庸出于子思更谁与子思匹而能作大学乎即如学记一篇亦言古大学敎人之法而广大精微逺不逮此书则其他记者可知矣古人著书自明其所得不求名于天下后世故有其言大行而作者之姓氏终无可考者年逺事湮阙疑焉可也近世有石经大学与古本大学不同明嘉靖中甬东丰坊所伪撰也其言曰魏正始中诏诸儒虞松等考正五经卫顗邯郸淳钟防等以古文小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉松表述贾逵之言曰孔伋穷居于宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之此表不见于魏志裴松之注亦无此事其颠倒经文搀入论语尤为无理诞妄乖缪莫甚于此而郑端简晓焦文端竑皆不辨其伪何欤按孔子世家云子思作中庸使大学亦子思所作则太史公何不并及之盖伪撰者依傍朱子之说以为曾氏门人莫贤于子思遂以归之子思耳
高子攀龙遗书曰罗近溪云大学原是一章书顾泾阳谓大学原不分经传
按近溪泾阳学术不同何其言之相似邪盖二公皆信古本大学者也高子亦信古本大学者也以古本观之则此谓知本此谓知之至也二句在未之有也之下上绾修身为本下接所谓诚其意者恰与知至而后意诚相合而其言之涉于三纲领者反在诚意章后则信乎无经传之可分矣以朱子改本观之则自康诰曰克明德以至此谓知本皆释纲领之义自所谓诚其意者以至终篇皆释条目之义前后次第秩然不紊所谓枝枝相对叶叶相当者也经传何不可分之有
古本大学
大学之道【至】未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者【至】故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也康诰曰克明德【至】与国人交止于信子曰听讼吾犹人也【至】大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者【至】以义为利也
阳明王氏守仁传习录曰大学古本朱子疑其有所脱误而改正补辑之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣
按古本大学即今礼记所载大学篇是也此谓知本此谓知之至也二句的是错简无论其位置当在何处即此二句之内其义已有不可通者何也物有本末之本即下文之身对家国天下而言者修身为本之本即上文之明明德对新民而言者经文之修身为本与章句之明德为本无二义也知本在明新甲里知至在止至善甲里今以知本为知之至是于止至善甲里又添一本也经无此义知本当作知止方与知至为一串传写者因听讼章有此谓知本句遂误以止为本耳淇澳烈文诸节在诚意章之后尤杂乱难以理防古本其可悉从邪于不可从者而笃信之且曲为之解是郢书而燕说也恶乎可
改本大学
明道改本
大学之道【至】则近道矣康诰曰克明德【至】与国人交止于信古之欲明明德于天下者【至】未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者【至】故君子必诚其意所谓修身在正其心者【至】辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也子曰听讼吾犹人也【至】大畏民志此谓知本诗云殷之未丧师【至】以义为利也
渭按明道所改前一段若挈古之欲明明德四节还之经文则止于信下恰接此谓知本此谓知之至也二句与愚意正合惜乎伊川之见不及此也伊川改本
大学之道【至】未之有也子曰听讼吾犹人也【至】此谓知本此谓知本【四字衍文】此谓知之至也康诰曰克明德【至】与国人交止于信所谓诚其意者【至】故君子必诚其意所谓修身在正其心者【至】辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也康诰曰惟命不于常【至】骄泰以失之诗云殷之未丧师【至】亦悖而出生财有大道【至】以义为利也
按朱子章句此谓知本下云程子曰衍文也此谓知之至也下云此句之上别有阙文此特其结语耳此朱子自言非蒙上程子曰也然则伊川改本但移子曰听讼节系经文之末而以经此谓知本为衍文以此谓知之至也为听讼节之结语未尝以是为释格物致知亦未尝谓知至句上有阙文也而朱子补传云窃取程子之意者盖即或问所引正论格致九条非谓伊川意欲补传而不及补已乃续补之也
朱子改本
今立于学官人皆习之故不复具列
按朱子更定古文之错简三移而已移此谓知本此谓知之至也二句于听讼节后一也移诗云瞻彼以下二百九十九字上接圣经二也移之中又有移焉以淇澳烈文二节移在止于信之下子曰听讼之上三也必诚其意接所谓修身至终篇悉依古本即二程所定之治平章亦皆不从千古卓识更无可议较之二程改本亦可谓不涉安排渐近自然矣唯补传为昔人之所疑而此谓知本二句安顿尚未得所輙敢以管见相参耳
四书辨疑曰前人解经亦当有补正之处字之阙者以其余文全在意脉可通而有补之之理也然亦但言某处宜有某字不过如此而已今乃全用已意创添一百二十七字以代曾子之言便为正传似与不似且置勿论但以今人而作古书与前圣前贤经传并列于义亦似未安若准此为例则尚书亡逸四十余篇后人皆得添补长学者不厚之风所系甚大以文公之识量不免有此惜哉宜姑置之只讲注文可也
董氏改本
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知本此谓知之至也【所改唯此章余悉依朱子本而不用补传蔡虚斋又欲移物有本末节于知止之前而章首补所谓致知在格物者一
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