隂多则偏柔气则养性性则乗气故气存则性存性动则气动也神无方而性有质
有形则有体有性则有用
心性而胆情阳性而隂情性神而情鬼
发于性则见于情发于情则见于色以类而应也天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理
理穷而后知性性尽而后知命知而后至
人之类备乎万物之性
人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类已配天地谓之人唯仁者其可谓之人矣
人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉人之精神贵藏而用之苟衒于外则鲜有不败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣
精义入神以致用也不精义则不能入神不能入神则不能致用也
无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人以此洗心退藏于宻
心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也人心当如止水则定定则静静则明
任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣
以物观物性也以我观物情也性公而明情偏而暗诚者主性之具无端无方者也
资性得之天也学问得之人也资性由内出者也学问由外入者也自诚明性也自明诚学也
至理之学非至诚则不至物理之学或有所不通不可以强通虽通则有我有我则失理而入于术矣
言发于真诚则心不劳而逸久久而信之作伪任数一时或可以欺人持久必败
天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近智数或能施于一朝葢有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以求之若用智数由迳以求之是屈天地而徇人欲也不亦难乎
人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至
义重则内重利重则外重
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获
天下之事皆以道致之则休戚不能至矣
事无大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分谓之非道
人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣
凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也【又云思虑一萌鬼神得而知之矣故君子不可不慎独】
人之畏鬼亦犹鬼之畏人人积善而阳多鬼益畏之矣积恶而隂多鬼弗畏之矣大人者与鬼神合其吉凶夫何畏之有
循理则为常理之外则为异矣
能循天理动者造化在我也
天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精
得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦润
君子之学以润身为本其治人应物皆余事也
一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本身为家本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎
君子处亩则行亩之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得
变从时而便天下之事不失礼之大经变从时而顺天下之理不失义之大权者君子之道也
敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学亦当常若不足不可临深以为高也
人必有德噐然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问高天下亦若无有也
无徳者责人怨人易满满则止也
人贵有徳小人有才者有之矣故才不可恃徳不可无经纶天地之谓才逺举必至之谓志并包含容之谓量剸割者才力也明辨者智识也寛者德器也三者不可阙一
人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有深浅也【又云凡人用心者必有所得只是有多寡】
事必量力量力故能久
圣人利物而无我
易地而处则无我也
不我物则能物物
以物喜物以物悲物此发而中节也
人智强则物智弱
夫弓固有强弱然一弓二人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以己之力有余而以为弓弱无力者不以己之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱者二人之力强弱不同也今有食一杯在前二人大馁而见之若相譲则均得食矣相夺则争非徒争之而已或不得其食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也
金须百链然后精人亦如此
今有人登两台两台皆等则不见其高一台高然后知其卑下者也
室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也
所行之路不可不寛寛则少碍
能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也
良药不可以离手善言不可以离口
大羮可和酒可漓则是造化亦可和可漓也
自然而然者天也唯圣人能索之效法者人也若时行时止虽人也亦天也
人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事成而吉也事无巨细皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
天之孽十之一犹可违人之孽十之九不可逭
天道之变王道之权也
为治
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