中国语其王则未也过夷狄则逺矣周之东迁文武之功徳于是乎尽矣犹能维持二十四君王室不絶如线夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也是故知能以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君其斯之谓与【意则蕴妙理而黙喻言则宣至理而导达象则举大要以示典型数则括庶物以穷名实仁则覆冐而无邉际礼则防通而有仪物义主断制利在吊伐智存术畧渉于机巧性与生俱静而自然情因物感动而相应形则统其大而善不分体则判其全而行可择圣尽天理贤通人情才则兴事造业惟恐不及术则假名争利无所不至意仁性圣归于任无为皇之道化也言礼情贤归于任恩信帝之德教也象义形才归于任公正王之功劝也数智体术归于任权谋伯之力率也道则散之于物德则得之于已功则志在成务力则求以胜人化则不言而信不令而行教则信在言前诚在令外劝则民乐于赴功率则人疲于奔命四者皆有隆杀之等犹春夏秋冬之次也经世以一象变四象者即一卦变八卦之理四分而用之尔故上下相交乃各成三十二也夫一干歴六支则成六十日一律歴七声则成八十四调天地变化理莫不然】夫意也者尽物之性也言也者尽物之情也象也者尽物之形也数也者尽物之体也仁也者尽人之圣也礼也者尽人之贤也义也者尽人之才也智也者尽人之术也尽物之性者谓之道尽物之情者谓之徳尽物之形者谓之功尽物之体者谓之力尽人之圣者谓之化尽人之贤者谓之教尽人之才者谓之劝尽人之术者谓之率【意言象数尽物之性情形体者易与诗所主在言为经之用元与运皆为阳数其类同在声同为清在音同为辟如日之五竒自然与辰之六竒相配也阳本用也而为道德功力则体也尽物者物亦体也盖用以成体故天统乎体所谓用无定体惟化是体也仁义礼智尽人之圣贤才术者书与春秋所主在事为经之体防与世皆为隂数其类同在声同为浊在音同为翕如日之五偶自然与辰之六偶相配也隂本体也而为化教劝率则用也尽人者人亦用也盖体以起用故地分乎用所为体无定用惟变是用也夫四之数竒偶各相从是二而已若论体一用三则统于一也如元亨利贞之四德或别而立体或通而致用未尝执滞也】道德功力者存乎体者也化教劝率者存乎用者也【皇帝王伯体用各防于一者用必合一用之体用也】体用之间有变存焉者圣人之业也【别而四之易为皇书为帝诗为王春秋为伯又别而十六之各有皇帝王伯有体有用则三十二也十六之中用意仁性圣为道化者同为皇用言礼情贤为徳教者同为帝用象义形才为功劝者同为王用数智体术为力率者同为伯是四而已四者之中道德功力同为体化教劝率同为用是二而已体用相依则合于一也是故皇帝王伯时之用也以为圣人之业则自用以成体也易书诗春秋经之体也以为圣人之事则自体以致用也经以体为主故体用各分于四时以用为主故体用各合于一时则变经则常经必有权者亦以适时之变期于致用也变者天道之否泰权者圣道之损益】夫变也者昊天生万物之谓也权也者圣人生万民之谓也非生物非生民而得谓之权变乎【权变者所以趋时盖经世之用也逹之入于无疵志在生民也是故大易上赞伏羲春秋下取五伯上下无常非为邪也岂若世之腐儒泥古而不通今者乎】
观物内篇之五
善化天下者止于尽道而已善教天下者止于尽徳而已善劝天下者止于尽功而已善率天下者止于尽力而已以道徳功力为化者乃谓之皇矣以道徳功力为教者乃谓之帝矣以道徳功力为劝者乃谓之王矣以道徳功力为率者乃谓之伯矣以化教劝率为道者乃谓之易矣以化教劝率为徳者乃谓之书矣以化教劝率为功者乃谓之诗矣以化教劝率为力者乃谓之春秋矣此四者天地始则始焉天地终则终焉始终随乎天地者也【前篇言易书诗春秋以及皇帝王伯四四之变皆类聚于上者体以生用自同而异如卦气律吕二图上卦之类聚也此篇言皇帝王伯以及易书诗春秋四四之变皆类聚于下者用以成体自异而同如先天卦数二图下卦之类聚也夫以道德功力为化乃谓之皇以道徳功力为教乃谓之帝以道德功力为劝乃谓之王以道德功力为率乃谓之伯者言合四体以致用其用之所归宿处各主于一而已以道为化者易之皇当水之日坤之干也以德为化者书之皇当火之日艮之干也以功为化者诗之皇当土之日坎之干也以力为化者春秋之皇当石之日巽之干也皆谓之皇者因体起用虽有四端其成归于化则皇也以类推之帝王伯皆然以化教劝率为道乃谓之易以化教劝率为德乃谓之书以化教劝率为功乃谓之诗以化教劝率为力乃谓之春秋者言合四用以成体其体之所归宿处亦各主于一而已以化为道者皇之易当日之水干之坤也以教为道者帝之易当月之水兊之坤也以劝为道者王之易当星之水离之坤也以率为道者伯之易当辰之水震之坤也皆谓之易者因用成体虽有四端其成归于道则易也以类推之书诗春秋皆然大抵观时论经必原其大纲以求其所止然后变不能乱皇帝王伯者圣人之时也化教劝率者用也易书诗春秋者圣人之经也道徳功力者体也以道德功力为化教劝率者从体以起用也所谓体无定用惟变是用圣人之时以应用之变为主也以化教劝率为道德功力者摄用以归体也所谓用无定体惟化是体圣人之经以立体之常为主也凡卦以内卦为主者地也天为用地为体体用之中各有体用则天之天地之天皆是应变之用天之地地之地乃其立徳之体也时无常经一定是故皇帝王伯以用为体易书诗春秋以体为体夫或以体为体或以用为体二者皆为体犹或以用为用或以体为用二者皆为用也孔子制一定之经以御无常之时所以皇帝王伯之治各主其一有时而穷孔子之道独全乎四无时而穷也】夫古今者在天地之间犹旦暮也以今观今则谓之今矣以后观今则今亦谓之古矣以今观古则谓之古矣以古自观则古亦谓之今矣是知古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也安知千古之前万古之后其人不自我而观之也若然则皇帝王伯者圣人之时也易书诗春秋者圣人之经也【时存乎用经存乎体天道之生物虽亿千万年无出乎春夏秋冬生长收藏人道之生民虽亿千万年无出乎皇帝王伯化教劝率则易书诗春秋道徳功力经常不易之体尽之矣后之视今犹今之视昔是古非今者未可与权也】时有消长经有因革时有消长否泰尽之矣经有因革损益尽之矣否泰尽而体用分损益尽而心迹判体与用分心与迹判圣人之事业于是乎备矣【一运之时有否泰如一年之时有消长皇帝王伯其治有升降者变也圣人因时之否泰为经之损益所取皇帝王伯体用各分于四等四而四之各极于十六而圣人之业见乎变者僃矣损益尽则易书诗春秋心迹各判于四等四而四之各极于十六而圣人之事见乎权者备矣又有説焉方时之泰也皇与帝王立徳之体即是建功之用及其否也伯者之业体安于争利而用假于济人则体与用自分矣达变者以生物生民为主当取其济人之用不可薄其体而并弃之也方经之益也易与书诗谈王之迹即是扶世之心及其损也春秋之事迹防于杂伯而心在于救时则心与迹自判矣眀权者以生物生民为主当原其救时之心不可泥其迹而并疑之也天地不去九冬故一物无遗圣人不絶五伯故片善无弃其变其权要在生物与民而已矣且膏粱与藜藿异味疗饥则同锦绣与布褐异质御寒则均物有精粗其谁不知方饥寒廹人而必待膏梁锦绣则死于冻馁矣仲尼之经因否泰以尽损益其所取安得不极于五伯也孟子曰仲尼之徒无道桓文之事其取五伯岂本心哉所谓有权存焉也夫体有小大故用有广狭迹有汚隆故心有公恕五伯济时之用其用虽狭圣人扶世之心其心则恕语曰可与立未可与权非变而通之以尽利者可与言权也哉】所以自古当世之君天下者其命有四焉一曰正命二曰受命三曰改命四曰摄命【正命者自然当得受命者有所付授虽以舜禹之圣受禅代于唐虞犹不如嗣君继体之正也故福莫大于无祸徳莫贵于有常道莫先于简易改命者汤武革命者也摄命者五伯之事犹有可言下此一等不以其道得之夷狄盗贼矣圣人虽有恕心至是亦不可行也】正命者因而因者也受命者因而革者也改命者革而因者也摄命者革而革者也因而因者长而长者也因而革者长而消者也革而因者消而长者也革而革者消而消者也革而革者一世之事业也革而因者十世之事业也因而革者百世之事业也因而因者千世之事业也可以因则因可以革则革者万世之事业也一世之事业者非五伯之道而何【权时之宜非久行之道】十世之事业者非三王之道而何百世之事业者非五帝之道而何千世之事业者非三皇之道而何万世之事业者非仲尼之道而何【凡经世言一十百千万亿兆之数皆立体之大经至于随时尽变长短多少不必皆合其分皇帝王伯之体之用亦然若乃仲尼为万世之事业则必然矣太极无极数无増损是故外象外数寔者有尽内象内数虚者无穷也】是故知皇帝王伯者命世之谓也仲尼者不世之谓也仲尼曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也夫如是则何止于百世而已哉亿千万世皆可得而知之也【亿万千世欲有所损益者皆不出乎皇帝王伯之中则易书诗春秋尽之矣天之四时地之四维人之四体可以有加则是四者亦可以有加也命世者有体之四不世者无体之一也无体者一托于四随在皆全除四则无一也】人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动静将奚之焉夫一动一静者天地至妙者与夫一动一静之间者天地人之至妙至妙者与【太极兼体动静不倚一偏张横渠所谓一物两体故易无体也分天地以为二体而动静偏系虽天地亦为太极之物合万物以为一用而动静宻通虽物亦为太极之道】是故知仲尼之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉其斯之谓与【上二篇以四象分天地万物之体虽有体有用而大要为体则外象外数也次三篇以四象分吴天圣人之用虽有体冇用而大要为用则内象内数也天之四府春夏秋冬为体生长收藏为用则太极统之人之四府易书诗春秋为体皇帝王伯为用则皇极统之昊天者太极之主仲尼者皇极之主也是故经世衍四象析于十六谓之皇极而専以赞仲尼也】
观物内篇之六
孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩已下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五伯也祖三皇尚贤也宗五帝亦尚贤也三皇尚贤以道五帝尚贤以徳子三王尚亲也孙五伯亦尚亲也三王尚亲以功五伯尚亲以力呜呼时之既徃亿千万年时之未来亦亿千万年仲尼中间生而为人何祖宗之寡而子孙之多邪所以重赞尧舜至禹曰禹吾无间然矣【贤者理也亲者情也太上贵德尚贤也其次务施报尚亲也亲则近乎私矣不能如大道之公也】仲尼后禹千五百余年今之后仲尼又千五百余年虽不敢比仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼乎人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然独夫以百亩为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以九州为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如孔子也斯亦未为之过矣【太极以万物为体仲尼以万世为土皆无极之数也】夫人不能自富必待天与其富然后能富人不能自贵必待天与其贵然后能贵若然则富贵在天也不在人也有求而得之者有求而不得者矣是系乎天者也功徳在人也不在天也可修而得之不修则不得是非繋乎天也系乎人者也夫人之能求而得富贵者求其可得者也非其可得者非所以能求之也昧者不知求而得之则谓其已之能得也故矜之求而失之则谓其人之不与也故怨之如知其已之所以能得人之所以能与则天下安有不知量之人邪天下至富也天子至贵也岂可妄意求而得之也虽曰天命亦未始不由积功累行圣君艰难以成之庸君暴虐以壊之是天与是人与是知人作之咎固难逃已天降之灾禳之奚益积功累行君子常分非有求而然也有求而然者所谓利乎仁者也君子安有余事于其间哉然而有幸有不幸者始可以语命也已【命者一成不可改而君子以幸不幸语命者立人之道也此一节以富贵繋乎天以成壊繋乎人者明天人之分也先生曰竿纶浮沉钩饵一不具则鱼不可得六物具而不可得鱼者有焉具六物者人也得鱼不得鱼者天也六物不具而不得鱼者非天也人也此理尽之矣】夏禹以功有天下夏桀以虐失天下殷汤以功有天下殷纣以虐失天下周武以功有天下周幽以虐失天下三者虽时不同其成败之形一也平王东迁无功以复王业赧王西走无虐以防王室威令不逮一小国诸侯仰存于五伯而已此又奚足道哉但时无真王者出焉虽有虚名与祀宋其谁曰少异是时也春秋之作不亦宜乎【周无贤君王室以虚名而临天下时无真主伯者假虚名而窃威柄虚而无
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