者人之影也人谓鬼无形而无知者吾不信也
秦缪公有功于周能迁善改过为伯者之最晋文侯世世勤王迁平王于洛次之齐威公九合诸侯不以兵车又次之楚庄强大又次之宋襄公虽伯而力微防诸侯而为楚所执不足论也治春秋者不先定四国之功过则事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功者未见大于四国有过者亦未见大于四国也故四者功之首罪之魁也人言春秋非性命书非也至于书郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望此因鲁事而贬之也圣人何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又云春秋皆因事而褒贬岂容人特立私意哉又曰春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僣郊因初献六羽则知旧僣八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意于其间故曰春秋尽性之书也
易之为书将以顺性命之理者循自然也孔子絶四从心一以贯之至命者也顔子心斋屡空好学者也子贡多积以为学亿度以求道不能刳心灭见委身于理不受命者也春秋循自然之理而不立私意故为尽性之书也
初与上同然上亢不及初之进也二与五同然二之隂中不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若四之近君也
人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类至理之学非至诚则不至
素问隂符七国时书也
显诸仁藏诸用孔子善藏其用乎
庄荀之徒失之辩
伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已
三人行必有师焉至于友一乡之贤天下之贤以天下为未足又至于尚论古人无以加焉
义重则内重利重则外重
能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也
人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学亦当常若不足不可临深以为高也
人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获
人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至
天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何圣不可破何理不可精
天时地理人事三者知之不易
资性得之天也学问得之人也资性由内出者也学问由外入者也自诚明性也自明诚学也
伯夷栁下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清栁下惠得圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时太九日当两卦余一卦当四日半
用兵之道必待人民富仓廪实府库充兵强名正天时顺地利得然后可举
老子五千言大抵皆明物理
今有人登两台两台皆等则不见其高一台高然后知其卑下者也一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎
人之精神贵藏而用之茍于外则鲜有不败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作伪任数一时或可以欺人持乆必败
人贵有徳小人有才者有之矣故才不可恃徳不可无天地日月悠乆而已故人当存乎逺不可见其迩君子处畎亩则行畎亩之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得智数或能施于一朝盖有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也
敛天下之善则广矣自用则小
汉儒以反经合道为权得一端者也权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也王通言春秋王道之权非王通莫能及此故权在一身则有一身之权在一乡则有一乡之权以至于天下则有天下之权用虽不同其权一也夫弓固有强弱然一弓二人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以己之力有余而以为弓弱无力者不以己之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食一杯在前二人大馁而见之若相逊则均得食也相夺则争非徒争之而已或不得其食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也
先天学主乎诚至诚可以通神明不诚则不可以得道良药不可以离手善言不可以离口
事必量力量力故能久
学以人事为大今之经典古之人事也
春秋三之外陆淳啖助可以兼治
季札之才近伯夷叔向子产晏子之才相等埓管仲用智数晚识物理大抵才力过人也
五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功过不相掩圣人先褒其功后贬其罪故罪人有功亦必録之不可不恕也新作两观新者贬之也诛其旧无也初献六羽初者褒之也以其旧僣八佾也
某人受春秋于尹师鲁师鲁受于穆伯长某人后复攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙复亦云春秋有贬而无褒曰春秋礼法废君臣乱其间有能为小善者安得不进之也况五霸实有功于天下且五霸固不及于王不犹愈于僭窃乎安得不与之也治春秋者不辩名实不定五霸之功过则未可言治春秋先定五霸之功过而治春秋则大意立若事事求之则无绪矣凡人为学失于自主张太过
平王名虽王实不及一国之诸侯齐晋虽侯而实僣王皆春秋之名实也子贡欲去告朔之饩羊羊名也礼实也名存而实亡犹愈于名实俱亡茍存其名安知后世无王者作是以有所待也
春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书
圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于絶四有马者借人乘之舍己从人也
或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事唯其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通
人有出人之才必有刚克中刚则足以立事业处患难若用于他反为邪恶故孔子以申枨为焉得刚既有欲心必无刚也
君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利兼忘者唯圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人则动不逾矩何义之畏乎
顔子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能絶去是过与顔子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同矣
为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由径以求之是屈天地而狥人欲也不亦难乎
事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯茍有四时之禘以为常祭可也至于五年大禘不可为也
仲弓可使南面可使从政也
谁能出不由戸戸道也未有不由道而能济者也不由戸者锁穴隙之类是也
多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从之多见而识之识别也虽多见必有以别之
落下闳改颛帝厯为太初厯子云准太初而作太凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四细分之则四分半当一卦气起于中心故首中卦
元亨利贞变易不常天道之变也吉凶悔吝变易不定人道之应也
一隂一阳之谓道道无声无形不可得而见者也故假道路之道而为名人之有行必由于道一隂一阳天地之道也物由是而生由是而成也
显诸仁者天地生万物之功则人可得而见也所以造万物则人不可得而见是藏诸用也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋始于五霸自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事也
人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事成而吉也变从时而便天下之事不失礼之大经变从时而顺天下之理不失义之大权者君子之道也
五星之説自甘公石公始也
人智强则物智弱
庄子着盗跖篇所以明至恶虽至圣亦莫能化盖上智与下愚不移故也
鲁国之儒一人者谓孔子也
天下之事始过于重犹卒于轻始过于厚犹卒于薄况始以轻始以薄者乎故鲜失之重多失之轻鲜失之厚多失之薄是以君子不患过乎重常患过乎轻不患过乎厚常患过乎薄也
庄子齐物未免乎较量较量则争争则不平不平则不和无思无为者神妙致一之地也【所谓一以贯之】圣人以此洗心退藏于密
当仁不让于师者进仁之道也
秦穆公伐郑败而有悔过自誓之言此非止霸者之事几于王道能悔则无失矣此圣人所以録于书末也刘绚问无为对曰时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取此所谓无为也文中子曰易乐者必多哀轻施者必好夺或曰天下皆争利弃义吾独若之何子曰舍其所争取其所弃不亦君子乎若此之类理义之言也心迹之判久矣若此之类造化之言也
庄子气豪若吕梁之事言之至者也盗跖言事之无可奈何者虽圣人亦莫如之何渔父言事之不可强者虽圣人亦不可强此言有为无为之理顺理则无为强则有为也
金须百链然后精人亦如此
佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉
志于道者统而言之志者潜心之谓也德者得于已有形故有据徳主于仁故曰依
庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素位而行之意也
晋狐射姑杀阳处父春秋书晋杀其大夫阳处父上漏言也君不宻则失臣故书国杀
人得中和之气则刚柔均阳多则偏刚隂多则偏柔作易者其知盗乎圣人知天下万物之理而一以贯之以尊临卑曰临以上观下曰观
毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心必先期固不化我有已也
记问之学未足以为事业
学在不止故王通云没身而已
<子部,术数类,数学之属,易通变>
钦定四库全书 子部七
提要
易通变四十卷术数类一【数学之属臣】等谨案易通变四十卷宋张行成撰亦所进易説七种之一也其説取陈抟至邵子所先天卦数等十四图敷演解释以通其变故谓之通变案以数演易本自汉儒然孟喜之易言六日七分而已京房之易言飞伏纳甲而已费直之易言乘承比应而已至魏伯阳作参同契借易以明丹诀始言甲壬乙癸之方位而易纬是类谋亦谓冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋分日在兑易通卦騐又谓干西北主立冬坎北方主冬至艮东北主立春震东方主春分防东南主立夏离南方主夏至坤西南主立秋兑西方主秋分葢易之支流有此衍説至宋而陈抟作图由穆修以逓授于邵子始借儒者之力大行于世故南宋之后以数言易者皆以陈邵为宗又以陈本道家遂讳言陈而惟称邵行成于蜀中估籍吏人之家得邵子所十四图因着此书其自序谓康节之学主于交防既济二图而二图尤以卦气为根柢参伍错综以求之而运世之否泰人物之盛衰皆莫能外其自许甚髙其中如人之五脏亦以易数推之谓当重几斤几两殊为穿凿故李心讥其牵合祝泌谓其发明处甚多而支蔓处亦多然其説亦自成理自袁枢薛季宣以下虽往往攻之迄不能禁其不也此本流传甚少外间仅有宋刻本及明费宏家抄本今以永乐大典所载参互勘校録而存之以备数术之一家是书之名永乐大典作易通变费宏本作皇极经世通变葢原刻其全书七种此乃其一故有细目而无大名不能据以断两本之是非以永乐大典所题在费氏本前当为旧本今姑据以着録焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
易通变原序
先生曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣谓先天图也先生之学祖于象数二图其用皆起于交交则变矣象之变为交泰图体极于一十二万九千六百而以八万六千四百为用在观物为以元经防以防经运以运经世之数其要则总于四象运行之一图数之变为既济图体极于一十二万二千八百八十而以三万四千四十八为用在观物为日月星辰水火土石声音律吕唱和之数其要则总于八卦变化之八图四象运行者天数也八卦变化者物数也处乎其间上以承天下以生物者地数也故二者之用全在卦气之一图以动植通数布为九位中五斡旋卦乃生焉二百五十六卦防分十二位分十六具一十三万八千二百四十之体九万二千一百六十之用而天之运行物之变化自一至千八百万之数皆在其中衍而伸之触类而长之以至于坤之无极之数隂阳之消息运世之否泰人物之盛衰可
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