一】
经月之已【六】
经星之甲【一百五十一比巽】
经星之壬【一百七十明夷】
此一元中第六防未尽二运之初也防经运之篇于经月之寅不书元其下星之壬巳前不书辰何也元为天数防为地数故书防不必书元也星之壬一百七十九下不书辰者五帝之世无纪籍可攷难于书世故吾夫子序书自唐尧以下而已上古三皇五帝之始存于朴略故康节先生亦不书至星之癸而书甲子者为帝尧甲辰即位张本也
皇极经世三
以会经运二 观物篇十四
经日之甲【一】
经月之已【六】
经星之癸【一百八十防之世之世之世同人】
经辰之子【二千一百四十九丰】
甲子
康节观物篇十干与十二支分布为天地之未交也自入元七十五运终而开物又一百五运始合书六十甲子天地之既交也此世书甲子非髙辛之世乎夫一阳生于子至巳月而六阳备是半周天之月也运有三百六十此当一百八十运是半周天之星也辰有四千三百二十此当二千一百四十九是去半周天之辰才三百六十年也于是而书甲子故明天地之已合亦为唐尧独隆千古在此运之内
经辰之丑【二千一百五十丰震】
甲午至
癸亥
经辰之寅【震至】
午【二千一百五十五既济】
甲子至
癸巳
经辰之未【二千一百五十六既济 贲】
甲午至
癸夘
甲辰唐尧【一】
世纪古史竹书皆言尧以戊辰年即帝位康节独于辰之二千一百五十六世甲辰年书为唐尧即帝位之初年其后张行成于卦一图贲卦之下注曰帝尧生唐始星之癸一百八十辰之申二千一百五十七意谓帝尧甲辰生至辰之申二千一百五十七戊辰即帝位也牛无邪着易钤又谓尧甲寅年即位起山风蛊即牛之説攷之七防之初二千一百六十一世甲子用世之元卦则甲子年是升卦乙丑年是防卦丙寅年是蛊卦亦非甲寅年起山风蛊也【张行成谓传得卦气牛无邪只丑寅年用图载尧当贲之六五而无其説臆料是于世卦世之元起于升蒙蛊井故言起扵蛊】
二千一百六十一世亦无甲寅年惟六防之末辰之未二千一百五十六辰之酉二千一百五十八辰之亥二千一百六十有甲寅年且据张用冬至起世之元言之二千一百五十六甲寅年是姤卦二千一百五十八甲寅年是解大壮二千一百六十甲寅年是谦卦直嵗全与尧夫甲辰年即位之説不合其曰尧当贲之六五却合元经防之运卦若张行成以甲辰为唐尧生何所质证耶尧以戊辰年即帝位而信康节之书不力故有甲辰年尧生之説尔余先世皇极遗文谓尧即位辰之末二千一百五十六甲辰年与康节同而乃用世之升起于戌尧当运之元之防之世大有即位今即之以推运经世篇所系厯代事却皆脗合则张氏变通举天元玉册天气始于甲戌而见于己夘年者也所举天元玉册必是康节有此语发明嵗卦所起云欤又牛无邪作太极寳图用周易经六十四卦次序且曰以十月十七起算夫皇极卦有先天之序有卦气之序与易不相侔也已可见无邪之妄矣经世年月日卦朔气同起每于节气之下寻甲巳孟仲季之位用之与遁甲书超神接气之法相似初不如易直与太元之卦自冬至起中孚与中首也无邪何所据而为是杜撰十月十七之説哉张氏变通曲解之曰冬至在十一月朔则十月十七者大雪后一日也太元中首又十四日有竒而冬至矣故先儒谓康节之数即太元之数自甲辰一百四十年而首复起冬至十年当一日则甲辰年即十月十七日也嗟夫皇极变通之作文饶能发明康节之蕴矣今牵合此语祗以晦康节之学九师兴而易道微矣况康节之数以十二与三十相变初无十年之説以一二三四逓相乘亦无十乘用十之法也卦气节图不従卦叙起初一只取甲子所合之爻况将首非太元之首蹇卦非易直之初乎因论尧即位之嵗恐有惑于此説也并载之
牛无邪康节学固未纯然説尧之世当贲亦必有所张氏通变用已然之卦推元之防见尧之运卦得元之贲遂牵合以为是并取牛氏尧壬寅即位起山风蛊之説葢未思尧之时直世是贲直运乃是同人而非贲也辰之未二千一百五十六世当既济五爻上爻与贲之初爻二爻尧甲辰年即位尚是既济之上爻至六年己酉方交贲之初九四十五载皆自贲当世至五十一年而交明夷之初若变而用之则既济爻变成丰贲之初变损二变萃三变蛊四变既济五变家人六变明夷则已应懐山襄陵之水矣当尧即位之年大运在同人之五爻正悔皆阳为卦不合初变明夷爻不合又变水火既济卦爻皆合是大运亦用既济也夫小运在既济大运又是既济上水下火内阳外阴非雍熙盛时乎
乙巳至
癸亥【二十】
经辰之申【二千二百五十七同人 贲】
【自此以后列两行各有卦者前是张行成所拟后是今改正卦】
甲子
经辰之酉【二千二百五十八无妄 明夷】
甲午【五十一】
甲辰【六十一】洪水方割命鲧治之
以防经运则书命鲧治之而不书殛鲧以运经世则书殛鲧而不书命鲧者防经运地数也运经世人数也地有灾命鲧治之经运也鲧绩不成以人事殛之经世也于以见康节经世之书经防经运经世之用不同夫洪水滔天圣人不忍民之荡析离居资贤俾乂顺变也四岳荐鲧咈之试之若师言也帝尧何私于天下济时之艰而已故书之于经运篇至三考黜之日国法森严鲧绩勿成従加考殛行天讨也帝何私于天下防人情也故书之经世篇虽然经世书尧之水不书汤之旱何旱天之灾也尧之水地之变也防经运为地数故书水若天灾流行尧夫之书终帙未始一书也
癸丑【七十】徴舜登庸
尝见防极录数语甚俚然亦有深意曰上古之君先授神仙之道次禅邦国之位葢三坟言大道孔安国有是言而素问谓之古圣人夀皆盈百知持满知御神此等语佀亦有旨观尧舜禹相授皆传大中而汤文周孔道统相属方尧在位七十倦勤咨熙帝载盈庭顾瞻莫敢祗承乃试在下之虞舜岂非孔安国所谓大道即精一之妙蕴睟面盎背非四岳羣工所敢仰望清光耶天下大物也天位大寳也倘非大有异于人亦何足以慰具瞻哉
乙夘【七十二】荐舜于天命之位
言荐于天命之位者即授受之年逾年而成君然后书受命此史法也
丙辰
虞舜以正月上日受命于文祖
时当明夷之三爻变得地风升积小以髙大明侧陋登大寳之卦也
皇极编年以月建寅为嵗首舜禹皆书正月与书汉髙祖至灞上项羽封诸侯王事皆逾年书之则可见矣夫嵗月日时为在地之数属坤之十六卦也故月卦时卦皆起寅寅为人正测人事也王湜见经世书月子辰子遂疑月亦起于建子葢未见卦气图中朔同起之理也然则康节于尧舜禹凡三书正月又至五代末书正月明用寅建与声音数相表里也
经辰之戌【二千一百五十九 无妄贲明夷同人】
甲子【九】
癸未【二十八】帝尧徂落
徂落因书之文
丙戌【三十一】月正元日舜格于文祖
经辰之亥【二千一百六十贲同人】
甲午【三十九】
丙辰【六十一】荐禹于天命之位
观物篇纪尧在位七十载自甲辰至甲寅多一嵗帝舜生三十而登庸居摄三十载自丙辰至乙酉合矣而在位五十载自丙戌而丙辰才三十一年又禅禹自丁巳至癸酉十七年而舜崩并在位之数不及五十载夫康节书事始于帝尧遵书之所纪也年月却与书差异恐其书是于方外者尧之先先天也尧之后后天也而舜在位乃在先天之嵗是三皇五帝为先天三王五伯为后天其分辨又如此葢六防之前阳长也皇帝无为而治也七防之后阴消也王伯而来天下多故也阳为徳阴为刑也然阴出佐阳也乃杀之为仁阴虽主刑刑者成也亦生成之而已所以三代之后汉唐我朝咸三登五苍生被福天地之间岂有无阳之运与世哉
丁巳夏禹
正月朔日受命于神宗
六防之末未尽七年舜授禹以天下大禹居摄尔至十有七年舜崩禹避舜之子不克始家天下时已入月之午十年则王伯实在后天之世
皇极经世三
以防经运三 观物篇十五
经日之甲
经月之午【七】
经星之甲【一百八十一】
经辰之子【二千一百六十一 损大畜大畜 节】
此元防与运世中天阴阳际防之时前乎此为先天后乎此为后天以天地之大时参嵗月之小运则离明当午阳际阴承极防天心数叶中正者也
甲子【八】
癸酉【十七】舜方乃死
自丁巳至癸酉禹受命十七年而舜崩葢本于孟子
癸未【三十七】东巡至于防稽崩
古之君天下者五载一朝诸侯方岳之下防稽衡岳皆南方也
甲申夏啓
尧舜贤而禹子后世有三王家天下之説圣人岂以天下为私哉光岳气分古道难续观太甲事圣贤所为犹不免人之疑使夏后氏不因时变则天下万世无贻谋百世之规况禹已授益矣而讴歌狱讼者不予岂非天命耶然则之子与天下为公也时当节之初爻再变为既济思患豫防之子以定人心既济之谟也
癸巳夏太康
经辰之丑【二千一百六十二大畜节】
甲午【二】
辛酉【二十九】太康失邦有穷后羿拒于河而死此节之
穷也
壬戌夏仲康
经辰之寅【二千一百六十三节需】
甲子【三】
乙亥夏相
经辰之夘【二千一百六十四 节 需需 中孚】
甲午【二十】
壬寅【二十八】
寒浞杀有穷后羿代立使子浇及殪伐斟灌斟鄩氏后羿拒太康于河寒浞到此假义诛之此时犹是需卦需之卦本乃节卦之五爻有公弋取彼在穴之词岂其验欤
癸夘【二】夏少康始生
观壬寅夏相为浞之子浇及殪所杀少康生于有仍氏之国至是逾年犹未有田一成众一旅也观物篇乃以逾年成君之法书夏少康生何也浞非有天命而少康无恙则夏之正统一线尚存春秋书周王出居郑之义也
经辰之辰【二千一百六十五需中孚】
甲子【二十三】
壬午夏少康立
经辰之巳【二千一百六十六 中孚小畜】
甲辰夏杼
辛酉夏槐
经辰之午【二千一百六十七中孚 小畜小畜 归妹】
甲子【四】
丁亥【一】夏芒
经辰之未【二千一百六十八小畜归妹】
甲午【八】
乙巳【一】夏泄
辛酉夏不降
经辰之申【二千一百六十九大壮暌】
甲子【四】
经辰之酉【二千一百七十 大壮暌】
庚申夏扄
经辰之戌【二千一百七十一暌大有】
甲子【五】
辛巳夏厪
经辰之亥【二千一百七十二 大有兊】
甲辰【十四】
壬寅夏孔甲
孔甲当星之甲一十二世之终自当有灾况其卦为兊但夏之文献不足无以证之
皇极经世三
以防经运四观物篇十六
经日之甲【一】
经月之午【七】
经星之乙【一百八十二】
经辰之子【二千一百七十三 大冇兊】
【张所挂卦今改正不同】
甲子【二十】
癸酉夏臯
甲申夏发
经辰之丑【二千一百七十四 兊夬】
甲午【十一】
癸夘夏癸
经辰之寅【二千一百七十五 夬履】
经辰之夘【二千一百七十六 履干】
甲午【五十二】
乙未 商汤
自入七防至此当第十六世天锡勇智作民君师顺天革命孚佑下民是成汤膺天眷履帝位时也康节何讥焉乃于舜禹之有天下也书曰正月上日舜受终于文祖正月朔旦受命于神宗以日系月书曰受又于前一嵗书荐舜于天命之位书荐禹于天命之位谆复致意于授受之际至成汤乃惟书商汤不复他语于商受辛十七年书锡周文王命为西伯亦不书武王得天下之事而止书周武王余因知观物内篇曰自古当世之君天下者其命有四一曰正命二曰受命三曰改命四曰摄命则汤武之革命虽顺乎天而应乎人已在正命受命之次圣人谓韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也亦谓是欤书曰汉髙祖先入闗楚霸王后入闗又讥其以【下有脱字】然则革命且讥之况摄命乎康节于汉楚之际私约有天下出于四命之外矣至汉光武以称帝书则非惟无约又讥自尊为帝矣从汉而下竟书歴代君尔然则正命若何曰舜禹大圣人也由尧舜所授而书之则谓之受命由天与之人与之而言之则正命也巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉非正位凝命而何或曰书序成汤放桀于南巢武王伐纣岂无深意曰天佑下民作之君作之师以王天下桀纣不能佑民是无命也以膺天命之汤武放伐无命之桀纣人心去桀纣久矣闻诛匹夫可也故论圣人
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