见未敢轻改古书姑仍其旧第编之又考王应麟玉海载此书名洪范数王圻续通考作洪范皇极内外篇朱彛尊经义考作洪范内外篇今详考其书当以续通考所名为是续通考不载卷数经义考作七卷今以类相从编为五卷考洛书之名见于易不见于书洪范之文以明理非以明数其事絶不相谋后人以干凿太一行九宫法指为洛书案史记日者列所载占日七家太乙家居其一汉书载太乙诸术亦列于五行家明为方技之説事不出于经义矣卢辩注大戴礼记明堂篇始附合于龟文按卢辩北齐人其説最为晚出朱子引此注以证龟书指为郑康成撰朱及羣书岂不知康成未注大戴礼记特欲申龟文之説别无古证是不得不移之郑康成耳至宋而圗书之説大兴遂以为洪范确属洛书洛书确属龟文龟文确为戴九履一等九数而圣人叙彛伦之书变为术家谈竒偶之书矣沈作是书附防刘歆河图洛书相为表里八卦九章相为经纬之説借书之文以拟易之貌以九九演为八十一畴仿易卦八八变六十四之例也取月令节气分配八十一畴阴用孟喜解易卦气值日之术也其揲蓍以三为纲积数为六千五百六十一隂用焦赣六十四卦各变六十四卦之法也大意以太元元包潜虚既已拟易不足以见新竒技变幻其説归之洪范实则朝三暮四朝四暮三同一僭经而已矣此在术数之家已为重儓之重儓本不足道以自沈以后又开演范之一支离轇轕踵而为之者颇多既有其末不可不着其本故録而存之而别録于术数类明非説经之正轨儒者之本务也乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
洪范皇极内篇原序
体天地之撰者易之象纪天地之撰者范之数【按熊宗立洪范九畴数本之数下多序者书之题辞也体天地造化之枢而作者伏羲得河图而画卦以成易之象也纪天地造化之机而作者大禹得洛书而叙畴以成范之数也二十五字似后人误増今去之】数者始于一象者成于二一者竒二者偶也竒者数之所以行偶者象之所以立故二四而八【案性理大全作二而四四而八】八者八卦之象也三三而九【案性理大全作一而三三而九】九者九畴之数也由是重之八八而六十四六十四而四千九十六而象备矣九九而八十一八十一而六千五百六十一而数周矣易更四圣而象已着范锡神禹而数不传后之作者昧象数之原窒变通之妙或积象以为数或反数而拟象洞极有书濳有图非无作也而牵合傅防自然之数益晦蚀焉嗟夫天地之所以肇人物之所以生万事【案原本作物谨据九畴数解校改】之所以得失者亦数也数之体着于形数之用妙于理非穷神知化独立物表者曷足以与于此哉然数之与象若异用也而本则一若殊途也而归则同不明乎数不足以语象不明乎象何足以知数二者可以相有而不可以相无也有如是乎先君子曰洛书【案原本下有与大衍详说五字性理大全无之考大衍详说乃蔡元定自著书名见宋史本传原本疑误谨校改】者数之原也予读洪范而有感焉上稽天文下察地理中参人事古今之变穷义理之精微究兴亡之徴兆微显阐幽彞伦攸叙秩然有天地万物各得其所之妙嵗月浸久麤述所见辞虽未备而义则着矣其果有益于世敎否乎皆所不敢知也然予所乐而玩者理也所言而传者数也若其所以数之妙则在乎人之自得焉耳蔡沈序
钦定四库全书
洪范皇极内篇卷一宋 蔡沈 撰
<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>
<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>
<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>
<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>
<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>
皇极内篇上
造化之为造化者幽眀屈信而已天者眀而信者也地者幽而屈者也暑者眀而信者也寒者幽而屈者也昼者眀而信者也夜者幽而屈者也天地也寒暑也昼夜也幽眀屈信以成变化者也是故阳者吐气阴者含气吐气者施含气者化阳施隂化而人道立矣万物繁矣阳薄阴则绕而为风阴囚阳则奋而为雷阳和隂则为雨为露阴和阳则为霜为雪阴阳不和则为戾气冲漠无朕万象具矣动静无端后则先矣器根于道道着器矣一实万分万复一矣混兮辟兮其无穷矣是故数者计乎此者也畴者等乎此者也行者运乎此者也微而显费而幽神应不测所以妙乎此者也
有理斯有气有气斯有形形生气化而生生之理无穷焉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生化生者塞化醇者覆土之陵积水之泽草木鱼虫孰形孰色无极之真二五之精妙合而凝化化生生莫测其神莫知其能
理之所始数之所起微乎防乎其小无形昭乎昭乎其大无垠防者昭之原小者大之根有先有后孰离孰分成性存存道义之门老氏为虚释氏为无刑名失实阴阳多拘异端曲学乌乎不渝哉
有理斯有气气着而理隐有气斯有形形着而气隐人知形之数而不知气之数人知气之数而不知理之数知理之数则防矣动静可求其端隂阳可求其始天地可求其初万物可求其纪鬼神知其所幽礼乐知其所着生知所来死知所去易曰穷神知化德之盛也智者君子所以成德之终始也是故欲知道不可以不知仁欲知仁不可以不知义欲知义不可以不知礼欲知礼不可以不知数数者礼之序也分于至防等于至着圣人之道知序则防矣
人非无知也而真知为难人非无见也而真见为难义之质人所知也而犯义者多礼之文人所见也而越礼者众以其知之非真知见之非真见尔真者精之极精则眀眀则诚诚则为其所为不为其所不为如水之寒火之热亦性之而已矣
物窒而理虚暗窒而眀虚万物生于虚眀而死于窒暗也万事善于虚眀而恶于窒暗也虚眀则神神则圣圣者数之通也窒暗则惑惑则愚愚者数之塞也
隂阳五行其体而用用而体者耶浑浑沦沦而出入异门绳绳井井而形色俱冺合之而知其异析之而知其同防之而知其显充之而知其不可穷者其庶矣哉隂阳相为首尾者耶是故阳顺而隂逆阳长而隂消阳进而隂退顺者吉而逆者凶耶长者盛而消者衰耶进者利而退者钝耶周流不穷道之体也失得相形事之纪也隂阳非可一言尽也以清浊言则清阳而浊隂以动静言则动阳而静隂以升防言则升阳而降隂以竒偶言则竒阳而偶隂小大髙卑左右后先向背进退逆顺丑妍靡物不尔无时不然愈析愈防愈穷愈延隂阳之精互藏其营隂阳之气循环迭至隂阳之质纵横曲直莫或使之莫或御之
变者化之渐化者变之成变化者隂阳之消长屈伸也非二则不能久非一则不能神
昔者天锡禹洪范九畴也初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
无形者理也有形者物也隂阳五行其物也欤所以隂阳五行其理也欤无形之中而具有形之实有形之实而体无形之妙故君子语上而不堕于虚无语下而不泥于形器中立而不倚旁行而不流乐天知命而不忧形气之元极实先焉极无不中也气或偏矣形又偏矣中无不善偏不善矣气之善者十之五形之善者十之三三五之中又有至焉有不至焉纯乎极者一而已矣渐偏则渐驳气使然也形使然也气有方形有体故中者少而偏者多也此天下善恶之所由出失得之所由分吉凶祸福之所由着欤
理其至妙矣乎气之未形物之未生理无不具焉气之既形物之既生理无不在焉浑然一体而不见其有余物各赋命而不见其不足无形影可度也无声臭可闻也主万化妙万物人知其神而不知其所以神
邵子曰性者道之形体也道妙而无形性则仁义礼智具而体着矣程子曰天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体者也非性无以见道非不息亦无以见道是以君子尽性而自强不息焉
朱子曰太极者本然之妙也动静者所乗之机也太极形而上之道也隂阳形而下之器也自形而下者观之则动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉自形而上者观之则冲漠无朕而动静隂阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也程子曰动静无端隂阳无始非知道者孰能识之
张子曰鬼神者二气之良能也神者气之伸阳之动也鬼者气之屈隂之静也静不能以不动动则万物之所从生动不能以不静静则万物之所由复一往一复其机葢有不能自已者焉
非一则不能成两非两则不能致一两者可知而一者难知也两者可见而一者难见也可知可见者体乎难知难见者微乎
仁义礼智信者义理之公也人之所固有视听言貌思者形气之私也我之所自生公者千万人之所同私者一人之所独是以君子贵同而贱独
极建则大本立极眀则大用着以之齐家而家无不齐以之治国而国无不治以之平天下而天下无不平若是者天地其合鬼神其依筮其从立百世之下等百世之上而莫能违也立百世之上俟百世之下而亦莫能违也
天地之位也四时之运也隂阳感而五行播矣五行隂阳也隂阳五行也
数始妙于无形非体非用非静非动动实其机用因以随动极而静清浊体正天施地生品彚咸亨各正性命小大以定斯数之令既眀而神是曰圣人
人心至灵也虚眀之顷事物之来是是非非无不眀也少则昏矣久则怠矣又久则弃之矣无他形气之私溺之也人能超乎形气防乎物欲逹其初心则天下之理得矣
天下之理动者竒而静者偶行者竒而止者偶得友者致一而生物者不二也
数者彛伦之序也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉人心动静性情具焉性者理之形体情者性之发动善其本然恶其过不及也存心莫善于敬进学莫善于知二者不可废一也
人之一心实为身主其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶辞让是非之情方其寂也浑然在中无所偏倚与天地同体虽鬼神不能窥其幽及其感也随触随应范围造化曲成万物虽天地不得与其能天地之大人犹有憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉
至小无内至大无外无内不可分也孰分之欤无外不可穷也孰穷之欤思之思之式显其微度之度之莫或其遗匪神之为而妙于斯
程子曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情常之时义大矣哉
礼义交际其万化所入之门耶东北万物之所出也出则育神西南万物之所入也入则复命其出也顺而生其入也拂而遂不观其出无以知物之育不观其入无以知物之复火之克金水之生木出入循环生克嗣续老彭得之以养身君子得之以养民圣人得之而天下和平
周子曰厥彰厥微匪灵弗莹刚善刚恶柔亦如之中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一一实万分万一各正小大有定
眀理而后可与适道守理而后可与治民逹理而后可与言数非理之道老佛之道也非理之治荒唐之説也非理之数京房郭璞之技也君子所不由不为不言也至一而精至虚而灵有动有静动直静凝静已而动动已而静为屈为伸为鬼为神人心至妙万化之窌动静之徼
天地之化不翕聚则不能发散仁智交际万化之机轴也
气之消息也以渐气之息也形之生也气之消也形之毁也润万物者莫泽乎水化万物者莫疾于火水火者未离乎气者也
数运无形而着有形智者一之愚者二焉
数之方生化育流行数之已定物正性命圎行方止为物终始随之而无其端也迎之而无其原也浑之惟一析之无极惟其无极是以惟一
二气之初理妙于无无极而太极也五运迭至理藏于智或为之先大本其原或为之后复往之间大本太始复往无已二者不同一而已矣
二气之神隂精阳明消息变化有立有行立则形具行则气着上下其仪先后其施一行一立为辟为翕何千万年无终穷焉
钦定四库全书
洪范皇极内篇卷二 宋 蔡沈 撰
皇极内篇中
河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非耦不立数非竒不行竒耦之分象数之始也是故以数为象则竒零而无用【太元是也】以象为数则多耦而难通【经世书是也】阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之
河图非无竒也而用则存乎耦洛书非无耦也而用则存乎竒耦者阴阳之对待乎竒者五行之迭运乎对待者不能孤迭运者不可穷天地之形四时之成人物之生万化之凝其妙矣乎
象以耦为用者也有应则吉数以竒为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地定位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相需而物不两大也
数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用旣为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也
流行者
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