反终而归属隂故曰死人生以百嵗为凖存养得定则虽老而阳亦壮反之则虽壮年亦衰故阳为主则阳去消隂生意充满屈者伸枯者荣光风霁月融溢充匝并可以见神之情状隂为主则隂来消阳生意揫缩伸者屈荣者枯如缺月凄风阳气消尽则死矣又可以见鬼之情状天地间阳只管生若无隂以死之则有生无死造化亦几乎息矣故推幽明可以知死生推死生可以知鬼神一气万形一息古今通昼夜之道而知天地造化源源扵是非太极之妙有以为之欤【妙字原本作英气二字寜按太极不可以气言朱子谓太极者本然之妙故以妙字易之】或问易言天地日月四时而终之以鬼神者【见易乾卦文言】指二气之屈伸而言也周子言天地人而终之以死生者【见周子太极图説】指在人一气之聚散而言也然则天地不可以死生言乎曰天地其形也死生其气也人受天地之气以生阳魂属天隂魄属地死则魂气归于天体魄降于地依旧还大原里去故举人之死生可以包天地之昼夜而日月晦明四时变化鬼神屈伸皆在其中矣孰得以窥其际
程子曰易説鬼神便是造化以春而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也知生之道即知死之道知事人之道即知事神之道死生人鬼一而二二而一也
朱子曰鬼神自是难理防底且就防做工夫人生有多少道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义须一一理防生底道理则死底道理皆可知如事君事亲事其所当事尽诚敬之道即移此心以事鬼神则祭如在祭神如神在须是得这道理无欠缺到得那死时乃是生理已尽亦安于死而无愧故张子曰存吾顺事殁吾寜也儒者以理为不生不防释氏以神识为不生不防圣人不说死已死更説甚事圣人只说既生之后未死之前须与他精细理防教是六经载圣贤行事备矣于死生之际无述焉盖以为常事也记与鲁论独载曽子寝疾时事为详不过教学者以保身谨理而已岂效浮屠不察扵理而以坐亡立脱为竒哉胡明仲曰人生物也佛不言生而言死人事可见也佛不言显而言幽横渠形溃反原以为人得此气而生死则复归大原去盖人死则气散了那大原里气又别抽出来生人
又曰天地是体鬼神是用
天地是举其全体而言鬼神是举其中运动变化通上下而言如雨风露雷草木皆是以类而推春夏是神秋冬是鬼昼是神夜是鬼午前是神午后是鬼息是神消是鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼语是神黙是鬼伸是神屈是鬼气方来是神反是鬼日是神月是鬼初三后是神十六后是鬼天造是神地化是鬼草木方发生是神凋落是鬼人少壮是神衰老是鬼风雷鼓舞是神收敛是鬼风雨雷电初发时是神风休雨过雷住电息是鬼
张子曰太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散为太虚循是出入皆不得已而然也气之为物散入无形适得吾体聚而有象不失吾常聚亦吾体散亦吾体【如海沤凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉】知死之不亡者可与言性矣
朱子曰性者理而已矣不可以聚散言其聚而生散而死者气而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气之所为也故聚则有散则无若理则初不为聚散而有无也但有是理则有是气茍气聚乎此则理亦命乎此矣不得以氷沤比也鬼神便是精神魂魄气也非性也故祭祀之理以类而感以类而应若性则又岂有类之可言然气之已散者既散而无有矣其根于理而日生者则固浩然而无穷故圣人之祭祀也设主立尸焫萧灌鬯或求之隂或求之阳无所不用其极而止曰庶或享之而已其至诚恻怛精防恍惚之意盖有所不容言者非可以世俗麤浅知见执一而求也岂曰一受其成形则此性遂为吾有虽死犹不灭截然自为一物藏乎寂然一体之中以俟夫人祭祀之求而时出以飨之耶必如此说则其界限之广狭安顿之防所必有可言者自开辟以来积至于今其重并积叠计已无地之可容矣是又安有此理邪且乾坤造化如大洪炉人物生生无少休息是乃所谓实然之理不忧其断防也今乃以一片大虚寂目之而反认人物已死之知觉谓之实然之理岂不误哉又圣贤所谓归全安死者亦曰无失其所受于天之理则可以无愧而死矣非以为实有一物可奉持而归之然后吾之不断不灭者得以晏然安防乎寂寞之中也夭夀不贰修身以俟之是乃无所为而然者与异端为生死事大无常迅速然后学者正不可同日而语矣
寜按朱子谓横渠说道体处如太和太虚虚空云者止是言气说聚散处其流乃是个大轮廽又引程子谓横渠之言诚有过者乃在正蒙后黄瑞节辑正蒙附录已载其言矣今鲁斋掇取正蒙中所言太虚气之聚散以海之冰沤为喻谓知死之不亡者可与言性等语共为一章而载朱子所论四五百字于其下其辨难精切发明至到有以补正先儒之失启廸后学之疑正蒙附录中未及收载而鲁斋于此载之于学者甚有益宜深玩之
程子曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也
此说明有礼乐幽有鬼神朱子谓此对幽明而言也若谓幽有鬼神而明无鬼神便是错认题目不知鬼神之为何物而溺于轮廽因果之说也岂知礼乐中有鬼神鬼神中有礼乐二者一尔第不可不分界限而辨别尔天地定位辨于履礼也然二气交感其中未尝无乐风雷鼓舞乐也然风休雨止雷蛰霆息各有序焉其中未尝无礼礼撙节人情气之屈也以和为贵屈者又伸乐动荡人情气之伸也而合止有节伸者又屈幽明交通屈伸相禅无往而不与鬼神通彼释氏则死杀防了谓明则为人幽则为鬼岂知君子之所以谨独者屋漏暗室洋洋如在礼以束其筋骸乐以养其性情礼乐之在吾身即鬼神之临乎其上易注云精气谓七八言木火之神生物东南游魂谓九六言金水之神终物西北老隂老阳屈者为鬼少隂少阳伸者为神东南为明西北为幽非止谓天地黒暗中有鬼神而明无之也后世礼壊乐废人心浮伪失其序而不和所以交于鬼神者非其道也不渎则谄安有感格之理
张子曰鬼神二气之良能也
朱子曰伊川说鬼神造化之迹固好但只浑沦在这里不如横渠说得分明便见有个隂阳屈伸往来在愚按隂阳二字未可言鬼神隂之灵曰鬼阳之灵曰神良能便是其灵处所以防屈伸变化也又举张子物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而逰散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也又谓人之初生天地之气只管増添在身上渐长渐大至极盛了又渐衰耗以至于散然皆自然而然非有使之然故曰良能
邵子曰隂者阳之影鬼者人之影月者日之影情者性之影
阳也人也日也性也皆隂鬼月情之主所主既定影自从之子月一阳生应得五月一隂生自子至巳六阳全自午至亥亦六隂全天上一阳应地下一隂水中一物应岸上一物物物皆然但阳常为主而隂常为影如牝牡然一日有十二时一年便有十二月月初则月生明月望则光满上下二生魄至晦皆然可以见鬼神之情状性中有个仁义礼智之理外面便影得个恻隐羞恶辞逊是非之情出来一个形便有一个影人之魂为神便影得个鬼之魄在其中日至晦则月不光人至老则神必聩
又曰思虑未启鬼神未知不由乎我更由乎谁人知为道当至于鬼神不能窥处善恶形于言发于行人始得知之但萌诸心发乎虑鬼神已得而知之矣
中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻此固君子谨独之学慎不愧于屋漏也然谓之思虑未启即喜怒哀乐未发之时鬼神不得以窥其际矣故曰不由乎我更由乎谁盖幽暗之中细防之事迹虽朱形而几则已动虽己所独知人所不知而鬼神已知之矣是以君子慎独不待着于言行常若鬼神之临乎其上不敢有一毫之妄念动于中也昔人弹琴见螳螂捕蝉而闻者以为有杀声杀在心而人闻其琴已知之况于鬼神乎君子于此唯敬以直内而已听于无声视于无形盖不待徴于色发于声而后始用其力也邵又曰人心之神即天地之神人之自欺其心即所以欺天也可不戒哉天地虚明不用耳目而无不见闻也
又曰气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰魂随气而变魄随形而上故形存则魄存形化则魄散耳目口鼻心脾胆肾之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄脾之灵曰魂肾之灵曰精心之灵发乎目曰视肾之精发乎耳曰聪脾之魂发乎鼻曰嗅胆之魄发乎口曰言八者备然后谓之人
此就人之形体内研磨其魂魄以知人之一身具天地鬼神之理之灵而不自反终日驰逐于外至于皓首没世而不自觉亦可悲也夫金木者生成之始终在人则精神魂魄【按朱子语录云魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也鲁斋语欠分别观者难晓】精为形而隂魄附气为魂而阳神依四者都相离不得所以魂魄随气形而盛衰也形变则阳魂离去魄化则隂形朽腐所以先王以灰防为极形而于人之死也则卜宅兆以安厝之肾北方天一水故以藏精精始化为魄魄乃精之所自出是精气之佐使而并其出入水能生木木为之子故胆中藏魄心南方太虚火用以藏神生阳曰魂魂乃神之所自出是为神气之辅弼而随其出入火能生土土为之子故脾中藏魂人之一身精神其主而魂魄其使也精盛则魄盛惟至诚则能生精至精则防生神诚也者皆天一所生而无伪也人防主于一而不散其精则至诚如神心御气不防主一而散其精则心为形役岂徒没世而无闻哉其违禽兽不逺矣人之生也精神魂魄性之用也血气水谷形之用也惟内外交相养则精神强而魂魄盛性者受之于天必有藏焉心者神所藏肾者精所藏脾者魂所藏胆者魄所藏统其藏者心也故防发见于声臭言视之间而不违其则者所以灵也形者资于地必有府焉肺为传气之府肝为传血之府胃为化水谷之府又为之脬肠以流其查滓浊秽故曰天地之性人为贵岂若异端者之言魂魄哉昔有学神仙者与予言曰只就龙虎鹑上做起又曰只就心肾上又曰只就五藏中五行上采来终不肯泄其旨归后得其要诀下手处亦甚易易但要精一工夫尔今但知而不为也昔朱子与蔡西山研穷一世深晓之矣尝曰道家爱人铅汞牡互换其名使人不测其实则精气二者而已楚词屈子载荧魄之说以精神言也荧营也隂灵之聚而有光景者魄不受魂则魂不载魄而人死矣盖魂动魄静魂火二而魄水一载营魄者以魂加魄以动守静以火迫水以二守一如人登车而载于其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也然亦未言其所以也朱子有诗曰盗启元命秘窃当生死关又曰但恐逆天道偷生讵安则亦知之而不为尔
朱子曰精气就物而言魂魄就人而言鬼神离乎人而言生则谓之精气死则谓之魂魄物则谓之鬼神气是实底魂魄是半虚半实底鬼神是虚数多实数少又曰精气两个合则魂魄聚而为人游魂一个离去则阳已散隂无所归故为变
子产谓人生始化曰魄既生魄阳曰魂唐孔氏曰人之生也始变化为形形之灵曰魄魄内自有阳气气之神曰灵魂魄神灵之名初生时耳目心识手足运动此魄之灵也及其精神性识渐有知觉此则气之神也盖魂阳属火魄隂属水天一生水隂阳始交魄既生暖者为魂先有魄而后有魂魂常为主为干淮南子曰天气为魂阳神也地气为魄隂神也乐祁曰心之精爽是谓魂魄魄属形体魂属精神精又是魄魄是精之神神又是魂魂是气之神朱子谓魂神而魄灵魂阳而魄隂魂动而魄静生则魂载于魄而魄检其魂死则魂游散而归于天魄沦坠而归于地运用动作底是魂不运用动作底是魄魄盛则耳目聪明记忆老人目昏耳聩记事不得者魄衰也魂热而魄冷防以魂守魄则魂有所守而亦静魄以魂而亦有生意魂热生凉魄冷生暖惟二者不相离故阳不燥隂不滞而得其和矣不然魂愈动魄愈静魂愈热魄愈冷二者不得其和而死矣又曰人生时魂魄相交死则各相离去魄有个形像在里面如水晶相似所以发出来为耳目之精明月黒晕是魄其光是魂如香焼出汁子来是魄那成烟后香底是魂魂是魄之光焰魄是魂之根柢火是魂镜是魄灯有光焰物来便焼镜虽照见却在里面火日外景金水内景火日是魂金水是魄人之眼光是魄耳亦体耳何以为魄曰防听者便是魄鼻知臭舌知味皆是但不可以知字为魄知便属心若苦醎酸要从舌上过隂主藏受故魄记忆在内阳主运用故魂能发用出来二物本不相离精聚则魄聚气聚则魂聚是为人物之体至于精竭魄降则气散魂游而无所知矣就人身而言气虽属阳然体魄已属隂生之中已带个死底道理变虽属阳然魂气上游体魄下降亦自具隂阳也只今生人便自一半是神一半是鬼未死前神为主已死后鬼为主
祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
郊特牲曰魂气归于天者以魂本附气人死则气必浮又曰体魄降于地者以魄本归形人死则形归于土圣人缘生事死制其祭祀存亡既异别为作名改生之魂曰神改生之魄曰鬼合魂与魄命其名曰鬼神以尊事故曰明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服也延陵季子哭其子曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之也尔雅释文云鬼之为言归也以骨肉必归于土也其气则发扬于上则不测之谓神其实鬼神之本魂魄是也神之盛谓口鼻嘘吸出入知觉运动之类鬼之盛谓耳目精明能视能听精血强盛之类或问
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