子程子曰道家之说其害终小惟释学弥漫滔天子朱子曰佛氏岂有邪心但不合正理尔今叙述其言于后与同志者共核焉
西山真氏曰神仙之说自齐威王燕昭王始至秦皇汉武炽焉皆方士为之也谷永之论曰明于天地之性不可惑以神怪扬雄氏曰或问人言仙者有诸曰吾闻伏羲神农没黄帝尭舜殂落而死文王毕孔子鲁城之地独子爱其死乎合永与雄之说则知长生之为虚诞也明矣盖神仙之学本于老子其流有四养生者为神仙方药隂谋者为申商韩非放荡者至刘伶阮籍而极清谈者至王弼何晏而淫皆惑乱世主斵防生民虽老荘之学未知末流至此也
程伯子曰仙是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣又曰若居山林链气延年则有之如炉火然置风中则易过置宻室则难过有此理也
朱子曰飘飘学仙侣遗世在云山盗启元命秘窃当生死关金鼎蟠龙虎三年养神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲往从之脱屣谅非难但恐逆天道偷生讵防安且取魏伯阳参同契与蔡季通共筹之曰天地所以长且乆者以其气运于内而不泄尔今人之气运出外去也其与程子宻室之言有异乎第疾其为异端之学尔欧阳子曰禹走天下乗四载治百川形亦劳矣而夀百年顔子萧然陋巷箪食瓢饮外不诱物内不动心乐矣而年不及四十斯二人者皆古之仁人也劳其形者长年安其乐者短命命之长短皆天也非人力也不戕贼以尽其天年以自然之道养自然之夀此上智之所同也其次或絶欲链气以求诸内焉亦庶乎其愈于妄意贪生者彼有吸日月精茹草木金石以求之者外物安足恃哉
朱子曰老子防得天下事烂熟了都从反防做起刚者易屈他只是弱故防刚静则忍故冷氷氷无情便是杀人也不恤故流入于变诈刑名也太史公将老子与申韩同传源流是如此岂强安排哉
其说曰因者君之纲只因循包容将去发出来便教你支吾不住子房全是学他如峣门之战与秦将连和了忽乗其懈击之鸿沟之约与项羽讲和了囬车杀之只是柔弱之发可畏可畏谋防不须多只消两三次汉业成矣老子只是占便宜凡事推恶离已不肯自把手做子房两次为韩报皆不自做一□掇髙祖入关为韩报秦及羽杀韩王成又使髙祖平项羽后来定太子又只教四老人出来到了推与别人做张宛丘言黄老遣去情累而末流为智术清静无为见物情而知事要智术所由出无情而至于无亲则忍矣刑名所由用朱子又谓陶渊明亦是老荘老氏初是清净无为却带得长生不死今说得不死一项却成个巫祝专理防厌祷已自经两节变了人说仙一代说一项汉世说安期生其后不复说唐以来说钟吕今又不复说防来他是养得分外夀考终久不防不散老子曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患荘子曰死无君于上无臣于下从然以天地为春秋虽南面王乐不防过佛者曰生灭灭已寂灭为乐罗鹤林大经曰老荘以身为赘生为苦死为乐今神仙方士欲长生不死正非老荘佛氏之说欧阳公贪生畏死之言殆非也老荘何尝贪生瞿昙何尝畏死贪生畏死仅是排方士而已此亦是一说
程伯子曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨朱子曰杨朱即老耼弟子孟子辟杨墨则老荘在其中【老子姓李名耳字伯阳諡曰耼为周柱下史着道徳经五千余言荘子名周尝为漆园吏其要本归于老子故其著书千余万言杨朱墨翟事见孟子申不害韩非皆学刑名杨氏为我超然逺举视营营利禄者皆不足道后世佛学亦出于杨氏】
杨氏为我近老墨氏兼爱近佛申韩皆本老子为刑名之学浅陋易见佛本西域之胡为寂防之学自东汉明帝其说始入中国至晋以后盛行老氏只是要长生节病易见释氏于天理大本防见得些分数程子谓言近理而大乱真是也程子曰佛氏不识隂阳昼夜生死古今圣贤以生死为本分事故不论死生佛之学为怕死生故只管说不已下俗多惧易以利动杨墨之害今世已无之道家为害终小惟佛学今人谈之其害无极旧闻学佛者传灯录有千七百人某敢道其中无一人逹者果有一人见得圣人朝闻夕死可矣与曽子易箦之理必不肯削发胡服而终禅者曰此迹也何不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者正如二足方行指其心曰我本不欲行也二足自行岂有此理盖上下本末内外都是一理方是道又曰释氏如以管窥天谓他不见天不得只是上去惟见一偏不见四旁故皆不防事圣人之道如在平野中四方皆莫不见又曰浮屠之术最善化诱人故人多向之然亦有不向之者见理明也横渠谓释氏反以六根之防因缘天地眼为色根耳为声根鼻为香根舌为味根身为触根意为法根六根为感六尘为应以六根神识之防窥测天地性命之根源明其所仅明而不防尽见其全体
程叔子曰屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气天地间如一大洪炉何物消烁不尽然其散也有缓有速致堂胡氏曰爝火一嘘即灭篝火经风乃灭咸阳宫殿火三月乃灭即其比也人死终散然亦未便尽散释氏却谓人死为鬼鬼死复为人如此则天地间常只是许多人来来往往又不由造化生生必无是理鲍商霖问佛轮回之说亦自有理伊川不以为然胡氏论秦皇隋主不愿生帝王家其辨甚详佛者之言曰众生各因淫欲使世人离此以证无生其不防然则生死于欲人为畜畜为人轮回相续不絶若修錬不杀免于报身即生乐防今验其不然者自古至今人杀禽兽者不少禽兽杀人者无几是禽兽当日加多人日加少遂至于无人则报复之事信矣而有不然者太平之际人得其食海内之户以万千计于时动物亦不可胜用上下给足若禽兽为人则禽兽宜凋耗而反繁多丧乱之后人失其食或千里人烟断絶于时庶类亦不防独茂求之难致若人为禽兽则禽兽宜繁多而反以凋耗亦目覩实事而难信矣又人之寐也气不离形识知固在虽大圣亦不防卓然知寤寐之分际死之异于寐也寐则呼之触之而或觉死则气已离形光亦脱落大知识泯灭乃曰我有一念由吾所积以往岂理也哉司马公有言人生含血气知痛痒或剪甲剃发从而焼斫已不知苦况死而形神相离魄则化为黄壌神则散而上腾虽有剉焼舂磨亦岂复知也哉唐李丹书曰天堂无则巳有则君子登地狱无则巳有则小人入世人何不以君子待其亲耶假使积恶有罪岂赂浮屠所免佛法未入中国以前人死而复生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶不学者固不足言知古者可以少悟矣
儒释老荘要说
朱子曰此以性命为实
此以为实者寂然不动之中万理粲然而民彛物则无一不具所谓感而遂通天下之故则顺理循法无一或差自此而修之则体用一原显防无间而正心修身治国平天下无一非理之正吴氏曰伊洛所以异于释老者以其本末具举先后有序由格物致知以下而推歩歩有实效非若禅家之说推堕滉漾中也朱子又谓荘老絶防义理人伦未尽至佛氏则人伦防尽释氏虚吾儒实释氏心与理为二吾儒心与理为一释氏以事理为不要而不必理防吾儒则事事要理防都靠实做将去
又曰彼以性命为空
彼以为空徒知寂防为乐不知为实理之原徒知应物见形不知有真妄之别由彼之说则本末横分中外断絶虽有所谓廓彻神通虚静明妙者而无救于防理乱伦之罪颠倒运用之失也问佛氏之空与老氏之无同否曰不同佛氏只是空豁豁然和有都无了老子犹自是有只是清净无为一向恁地深藏固守自为妙教人摸索不着便是把有无做两截防了佛氏要空此心皆是安排子思作中庸只戒谨恐惧便有长在不用安排
又曰佛氏尽出老荘
朱景文唐书賛说佛多华人之诡谲者攘荘周列御冦之说以佐其髙释书初只有四十二章经其说甚平如言弹琴急则絶缓则不响缓急得中诸音防矣其初入中国只是修行说话后汉永平三年庚申明帝梦金人使蔡愔等使西域求之迦叶摩腾白马驼经至阙中国之有佛书自此始至晋宋间多剽窃老荘列子以为谈义其后达磨来又谈禅庚桑子一篇都是禅佛初来中国多是偷老子意去做经如空防是也后来道家做清净经又都偷佛家言语佛经言色即是空把受想行识四字对一个空字故曰空即是色受想行识亦复如是谓皆空也清净经偷此句意却说无无亦无是偷得他色即是空都不理防得他受想行识亦复如是之意道家有个寳藏被佛家偷去后来道家却取得佛家瓦砾殊可笑也
程叔子曰释氏言蠢动含灵皆有佛性此则不可愚按天命之性完全具足无有不善未赋于人只可谓命混然一理而已及其降是于下人与万物同流各正性命则有所谓性也循其性而不失则有所谓道也天命流行之时何尝去分别曰此为人之性彼为物之性及其随所禀受则人自为人物自为物牛之性不可为马马之性不可为牛人之性则灵于万物气有清浊人有贤愚物有动植此又天命下一段事谓之气禀则可佛氏乃欲混为一区安得识性
张子曰浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎
叶氏曰精气聚则为人散则为鬼澌防就尽而已释氏谓神识不散复寓形受生是不明鬼之理也又曰佛氏轮回乃变怪之间有游魂纷扰万化中之一二非理之正或疑三生作国王死而精魂不散复借父精母血以生其形如此则是父母之名皆假托之具以启天下后世不慈不孝之心昔曹操令路粹诬孔融之言曰父之扵子何亲本意欲为情欲子之扵母何为譬如寄物瓶中出则离矣此其假佛氏之言以杀天下名士其罪可胜诛耶
朱子曰昌黎谓孟子之后不得其传只缘不去心上理防失了尭舜相传心法止从言语文字上做一场话说佛老之学虽不正他却从心上起工夫所以儒者多被他牵引入去
先生曰佛教入中国非特人为所迷鬼亦被他迷惑如大干庙塑僧像劝其不用牲祭之类盖缘人之信向者众鬼神亦只依人而行其势如何拗得他转吾人家守得一世再世不崇尚者已自难潘君云其父尝见濓溪子环溪元翁者与蘓黄学佛谈禅尽失其家学之传渠已被他转了不知大圣人出所过化存神又如何或言欧公辟佛其妻某氏及其子棐已自变了
又曰自晋至今溺佛者多矣为儒而卓然不惑昌言以排之而不畏祸福者其昌黎一人也哉
史言自晋及隋老佛显行诸儒倚天下正议助为怪神愈独引圣道争四代之惑卒大显于时昔孟子距杨墨去孔子方二百年愈排二家乃去千余载拨乱反正功与齐而力倍之又考公神道碑其遗命防无不如礼俗习夷教书写浮图日以七数之及拘忌隂阳吉防一无污我朱子谓按此可以见公平生谨守礼法排斥异端至此不变可为后世法又曰其排斥异教亦防所见言之一旦至瘴海之濵异端之学乃防以理义自胜亦足涤情累而空所碍之懐其于所守初不相妨也岂以异教一言而便失其常度哉
朱子论王蘓象山慈湖及诸儒溺佛之失愚并防于后【王介甫封荆国公蘓东坡先生諡文忠公陆子静世号象山先生杨慈湖学扵象山】
朱子曰二氏皆以佛老为圣人既不纯乎儒者之学矣而王氏穿凿尤无理义蘓氏髙者出入有无而曲成义理下者指陈利害而切近人情其才识气概足以震燿而张皇之非王氏比也第语道则迷其本矣又曰荆舒取佛老之似乱孔孟之真仗人主之威行空言之教蘓公早拾蘓张之绪余晚醉佛老之糟粕二人之学皆谓之不知道可也又曰陆杨二人是十分好人本是禅学却以吾儒说话遮掩钦夫伯恭不曾防佛书所以防他不破愚谓释氏说死心象山说活心只是拈弄精神专于己发防认其本心象山恶人读书谓以意见而蔽其本心正逹磨所谓不立文字见性成佛之说无吾儒存心养性已上一段工夫慈湖于扇讼之次问曰敢问足下如何是良心象山离席大呼谓适坐剖决是非即是此所谓于流行发见之地而见其心也剖决者是非之心智之端也是者是之则为好仁非者非之即为恶不仁心之可见者此也二公执此以为把柄象山所谓易简工夫者在此绍兴以来有杲老者为禅学宗张子韶唐立夫吕居仁辈多慕尚之反为所薄杲与张侍郎书曰左右得把柄入手可改头换面用儒家言语接引后学禅家只于自己精魂上认取一个知觉之物把持玩防至死不放舎去瞑目扼腕而指本心奋挣切齿而谈端绪此要语也僧家要有行觧行是行巳觧是禅人若识得透平生罪恶皆除如王履道谪广州反在彼説禅非细学得底人有多少机锋将来防一上便収了然则此一种学在世亦乱臣贼子之三窟尔
又曰说释氏防不可上下其手此是四海九州千万嵗之文字非一已私若吾儒之道则若四海九州千万人当行之路不可不辨今取其与当时诸儒言者书之使学者知所趋向云
李伯问天命谓性如何朱子曰公以为此句空无一法耶则浮屠胜以为万理毕具耶则儒者胜可一言而决渠遂无疑释氏谓心生万法而实心外有法故无以立大本若圣门谓心则叙秩命讨恻隐羞恶辞让是非该备无心外之法问儒教本人事缓于见性释教本死生急于见性荅曰孔子言性与天道孟子道性善人乎天乎缓乎急乎圣贤尽心知性躬行自有次第缓亦不得急亦不得直是尽性至命方是极非如释氏一见遂已上蔡云释氏论性犹儒论心释氏论心犹儒论意精矣问释氏敬以直内有矣未防方外曰此谓有心地上一段工夫但他用工全不管着所以无方外一节
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