第01章 阴阳五行和天干地支
第一节 阴阳学说浅谈
相传四千年以前，我们的祖先在生活和实践中就认识到阴阳是事物发展的原动力。每个事物都有阴阳两面性，这种理论同我们现代哲学理论“事物都有矛盾，并且在矛盾中发展”是一致的。没有阴阳也就没有矛盾，宇宙万物都具有阴阳两重性，阴阳学说是朴素的辩证唯物主义。
古人把自然界中具有光明、温暖、向上、太过、顺序等等为单的数都称为阳；反之向下、静止、不及、等等顺序为双的数都称为阴。
阴阳学说贯穿易学各分科。就六爻而言，每卦必涉及阴阳，每爻必有阴阳。可以这么说：阴阳是易的灵魂，没有阴阳就没有《周易》。在八卦中有两种阴阳分法，第一种以先天八卦而论，左边一组干、兑、离、震称为阳卦，右边一组巽、坎、艮、坤称为阴卦；后一种以后天八卦而论干、震、坎、艮称为阳卦，离、巽、坤、兑称为阴卦，六爻预测以“先天为体，后天为用”来表现“易”的灵魂。六爻筮法着重地支的作用，较少运用天干，就地支而言也分阴阳，并且有两分法：第一种认为卯、辰、巳、午、未、申为阳，酉、戌、亥、子、丑、寅为阴；第二种认为：子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、亥、酉、未、巳、卯为阴。一般都认为第二种分法才是可行的。
在很多易学著作中能见到太极图，通称“阴阳鱼”，其实这正是阴阳学说以最浅显易明的图形表现，是中华民族在运用哲学方面智慧的结晶。图中两园点表示阴中有阳，阳中有阴，古先贤把阴阳对事物的发展概括为一句话“孤阳不生，孤阴不长”，体现在八卦中为太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八八六十四卦也。
阴阳在运动中能量发生变化而产生阴阳互变，阳过盛则变阴，阴过盛则变阳，这点在六爻的动变中表现得最为明显。
第二节 五行理论
五行理论是中华古代哲学思想最原始的理论，以最简洁的五行来描述宇宙万物构成元素。古人认为世界物质都是由金、水、木、火、土这五行构成的，并且这五行之间互相依存、互相克制，某一种五行过强或过弱都会引起事物的变化。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行各有特性，《尚书.洪范》中说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土称稼墙。”其意是指水具有润湿的功能；火具有发热向上的特性；木具有生长发达的特性；金具有肃杀的功能；土称为万物之母，具有承载万物的特性。
五行不仅具有以上的特性，按照天人感应的全息思想，五行还与自然界及人体有着对应的关系，在空间结构上还对应五方，五色，五味的联系。为了便于学习，特列出图表：
第三节 五行旺衰和十二长生表的正确应用
五行在四季中的表现，古人以植物生长的过程，总结出四季旺衰标准和五行十二长生表。古人断卦以月令为标准，这同八字分析日元旺衰无多大的区别，其口诀为：“当令者为我，当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死”。本书还是按照古人对五行在四季旺衰的论述来分清卦的格局。关于十二长生表，古人在断卦时用的比较多，其实目前易学界对此也颇有争议，有些易理学家在探讨它的真正意义，有些则摒弃它。从长期的实践中，它的模糊性越来越显现出来，比如说土长生在申中，就不知其意义所存。假如读者愿意在此方面探索，也不失一件好事。为了让读者在学习中对照应用，特列出此两表
五行旺衰表
（口诀为：木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于当令之月）
十二长生表
第四节 天干地支和六十花甲
天和地在阴阳学说中相对应的，它们是相辅相成的物质现象，按照字意阐述天为干为大，地为支为小。其实人生在地球上，每时每刻都脱离不了地心的引力，古人主要用地支推装六爻，所以六爻预测事物是非常科学的。天干和地支的用途十分广泛，除了纪年、纪月、纪时的功能外，还根据它们之间的作用关系来推测人事吉凶，可以这样说没有天干地支就没有五术，有了它们，人们认识自然和改造自然就变得有规律可循，它是祖先留给我们开启文明的金钥匙。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。天干五行所属甲、乙为木，丙、丁为火，戊、己为土，庚、辛为金，壬、癸为水。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支。地支五行所属：亥、子为水，寅、卯为木，辰、戌、丑、未为土，申、酉为金，巳、午为火。
地支和月建：古历法中每月的交节气为始，不是以农历的初一作为标准，在六爻筮法中也必须遵循此原则，此点初学者需特别注意。列表如下：
二十四节气按月分布情况表
地支和时辰：古人把一昼夜分为十二个时辰，分别用地支来表示。注：每天晚上的11点后应用第二天的干支表示
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