纲要初稿》二】 ……至其在疑似之间者，如尧时的《击壤歌》云：“……（歌辞略）……”则似乎后来的道家思想。道家攻击当时的社会，悬测上古的生活，颇有理想国的想象；后人遂不免本之以造上古的韵文。而且，此诗始见于皇甫谧的《帝王世纪》，皇甫谧本是伪造古史有名的人物，则此诗之可信与否，正难断言。不过“击壤”之称，刘熙《释名》已谓为“野老之戏”，则或是古古相传，本有此语，亦未可知。
击壤之戏，旧作《中国体育史》时，据《困学纪闻》引周处《风土记》之说，定为摘搏之戏。然在北京时，见清宫古物陈列所有宋李龙眠《击壤图》长卷，绘古人跳舞之状，清高宗题语有云：“写尽不识不知态”，则非摘搏可知。此虽出于画家的想象，然与歌义相合，亦与昔人歌舞相兼的情形相合；或所谓“击壤”云者，即是《礼记》所谓“蒉桴土鼓”之意，则野老相聚，且歌且舞，亦在情理之中了。惟李龙眠在皇甫谧之后，正亦不妨据于他伪造的歌辞，加以想象以作画；则仍不能据之以增加《击壤歌》可信的程度。……所以我疑心《击壤歌》与《康衢谣》一样，都是由于《论语》“荡荡乎民无能名”（《泰伯》篇）一句推衍出来的。
【《抱朴子·诘鲍篇》】 曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无萦无辱。（此鲍生敬言之论）
【邢恕康节先生《伊川击壤集》后序】 其始感发于性情之间，乃若自幸生天下无事，饥而食，寒而衣，不知帝力之何有于我，陶然有以自乐；而其极乃蕲于身尧舜之民，而寄意于唐虞之际：此先生所以自名其集曰“击壤”也。
【冯维讷《诗纪别集》二引谢榛《诗家直说》】 《塵史》（宋王得臣作，今存）曰：“王得仁谓七言始于《垓下歌》，《柏梁篇》祖之；刘熙以‘交交黄鸟至于桑’为七言之始，合两句为一，误矣。《大雅》曰：‘维昔之富不如时’，《颂》曰：‘学有缉熙于光明’，此七言之始。王氏亦误矣；盖始于《击壤歌》‘帝力于我何有哉！’”冯氏按云：“诸家所论七言诗始，惟《垓下》为近之；他皆杂出一二言，未为全体。”
【王嘉《拾遗记》】 少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，——即“太白”之精——降乎水际，与皇娥燕戏；秦便娟之乐，游漾忘归。
穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥泛于海上。以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端。——言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”，是也；今之“相风”，此之遗象也。
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟；皇娥倚瑟而清歌曰：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日旁。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。
俗谓游乐之处为“桑中”也。《诗》中《卫风》云，“期我乎桑中”，盖类此也。
白帝子答歌：
四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。
及皇娥生少昊，号曰“穷桑氏”，亦曰“桑丘氏”。
【伪《列子·仲尼篇》】 尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知；问外朝；外朝不知；问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。”尧喜，问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
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