武 观 诗
【伪《古文尚书·五子之歌》】 （伪孔安国传）太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：
皇祖有训，民可近，不可下。皇，君也。君祖禹有训戒。近谓亲之，下谓失分。民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。言能畏敬小民，所以得众心。一人三失。怨岂在明，不见是图。三失，过非一也。不见是谋，备其微。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。十万曰亿，十亿曰兆，言多。懔，危貌。朽，腐也。腐索驭六马，言危惧甚。为人上者，奈何不敬。能敬则不骄，在上不骄则高而不危。
其二曰：
训有之，内作色荒，外作禽荒，作，为也。迷乱曰荒。色，女色。禽，鸟兽。甘酒嗜音，峻宇雕墙，甘、嗜，无厌足。峻，高大。雕，饰画，有一于此，未或不亡。此六者，弃德之君，必有其一。有一必亡，况兼有乎？
其三曰：
惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝尧氏；都冀州，统天下四方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。言失尧之道，乱其法制，自致灭亡。
其四曰：
明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。君，万国为天子。典，谓经籍。则，法；贻，遗也。言仁及后世。关石和钧，王府则有；荒坠厥绪，覆宗绝祀。金铁曰石，供民器用；逋之使和平，则官民足。言古制存，而太康失其业以取亡。
其五曰：
呜呼曷归，予怀之悲。曷，何也。言思而悲。万姓仇予，予将畴依。仇，怨也。言当依谁以复国乎？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭。惭愧于仁人贤士。弗慎厥德，虽悔可追。言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益。
【阎若璩《尚书古文疏证》四，第五十六】 又余向谓文有承讹踵谬，千载莫知其非，而一旦道破，真足令人笑者。不独《大禹谟》之于《左传》，抑且《五子之歌》之于《尔雅》矣。《尔雅·释诂篇》：“郁陶，繇，喜也。”郭璞注引《孟子》曰：“郁陶思君。”《礼记》曰：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。”“犹”即“繇”也。邢昺疏：“皆谓欢悦也；郁陶者，心初悦而未畅之意也。”……伪作古文者一时不察，并窜入《五子之歌》中，曰：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”不特叙议莫辨，而且忧喜错认，此尚可谓识字也乎！……
【《尚书古文疏证》五下，第七十三】 歌诗之见于经者，舜、皋陶《赓歌》三章以下，《商颂》五篇以上，莫高于夏《五子之歌》，计其诗或如苏子由所称“商人之诗，骏发而严厉”，尚庶几焉。乃每取而读，弥觉辞意浅近，音节啴缓。此其真出浑浑无涯之代，与亲遭丧乱者之手哉？犹忆少尝爱竟陵钟惺论三百篇后，四言之法有二种：韦孟《讽谏》，其气和，去三百篇近；而近有近之离。魏武《短歌》，其调高，去三百篇远；而远有远之合。后代作者，各领一派。窃意此伪作者生于魏、晋间。才既不逮魏武，自不能如其气韵沈雄，学复不逮韦孟，又不能为其训辞深厚。且除“一人三失”，“惟彼陶唐”，“关石和钧”等句之袭“内外传”者，余只谓之枵然无所有而已矣。……
按胡渭生朏明，予与论《五子之歌》，退而作辩一篇遗予。今载于此曰：诗歌之名，肇见于命夔。然《南风》、《卿云》、《康衢》之类，辞不经见，未足为据；其可据者，惟“股肱元首”三章耳。夏后氏诗歌绝少。涂山及夏臣相持而歌之作，皆不足信。而《周礼》所谓“九德之歌”，《离骚》所谓“启九辩与九歌”者，泯灭无遗。其见于经，唯《五子之歌》及《孟子》所引夏谚而已。《五子之歌》，今文无，古文有。说者谓其剽窃传记，气体卑近，殊不类五子语。说已详，某不复及。姑举明白易晓者言之，以决其伪，则莫如韵句之寥寥为可怪也。《诗·大序》云：“情发于声，声成文谓之音。”古无所谓韵，韵即音之相应者。圣主贤臣，声出为律，儿童妇女，触物成讴；要皆有天籁以行乎其间，非若后世之词人按部寻声，韵句惟艰也。固《赓歌》三章，章三句，句必韵。夏谚六句，句无不韵。当时之歌体有然，下逮春秋，以迄汉、魏，凡属歌辞，韵句最密；延及唐人亦遵斯轨。况虞、夏之民，各言其志，出自天籁者乎？而《五子之歌》不然：大率首二句连韵，余则二句一韵，而第一章之韵句尤疏，殆不可诵。章十五句，其协者裁四五句耳。岂作伪书者但以掇拾补缀为工，而竟忘其为当韵也耶？且古者《易》象龟占，句必有协，百家书语，间作铿锵；然则韵句而非歌者有之矣，未有歌而韵句之寥寥者也。即以《书》论，《孟子》引《太誓》“我武维扬”之文，五句四韵；《左氏》引《夏书》“惟彼陶唐”之文，六句六韵。《太誓》非歌，则《左氏》所引，亦未必是歌。今第三章乃袭取为之，芟“帅彼天常”而改“其行”为“厥道”，则又减却二韵矣。噫！既用作歌，抑何恶韵之若此也！
又按，古无平上去入，四声通为一音。故帝舜歌以“熙”韵“喜”、韵“起”，其证也。《五子之歌》亦以“
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