香博学经典，究精道术，能文章。肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。’魏志王粲传注引先贤行状‘干清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章，轻官忽禄，不耽世荣。’８ 陈先生曰‘江河所以腾涌，涓流所以寸折，语意本荀子王霸篇，小巨分流者，亦一若彼一若此也。’李君雁睛曰‘列女母仪传文伯相鲁，敬姜谓之曰，吾语汝！治国之要，尽在经矣。夫幅者所以正曲枉也。不可不彊，故幅可以为将。画者所以均不均服不服也，故画可以为正。推而往引而来者综也，综可以为閞内之师。’９ 庾亮见章表篇注。
１０左传僖公二十七年‘晋侯搜于被庐，作三军，谋元帅。赵衰曰，郤縠可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦诗书。’史记孙子传‘孙武以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰，子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？对曰可。’正义引七录云‘孙子兵法三卷。案十三篇为上卷，又有中下二卷。’１１法言君子篇‘或问君子言则成文，动则成德，何以也？曰：以其弸中而彪外也。’注‘弸，满也；彪，文也。积行内满，文辞外发。’汉书司马相如传‘其北则有阴林巨树，楩楠豫章。’服虔曰‘豫章，大木也。’颜注‘楩，音便，即今黄楩本也。楠，音南。今所谓楠木。’史记司马相如传正义‘按温活人云，豫，今之枕木；章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。’１２抱朴子尚博篇‘或曰，德行者本也，文章者末也，故四科之序，文不居上。抱朴子答曰，文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺，尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。’声昭楚南，谓屈贾，采动梁北，谓邹枚。
序志第五十１
夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故一本上有夫字用之焉。元脱按广文选补２古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也３。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有衍铃木云梅本有作自校云曹改梁书有字自字并无肖貌天地，禀性五才，一作行黄云梁书作才拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣４。形同铃木云梁书同作甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也！
予生七龄，铃木云梅本校云梁书无生七龄以下十四字乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则铃木云梁书无则字尝夜梦执丹漆之礼器５，随仲尼而南行；旦而寤，迺怡然而喜，铃木云御览无且而迺怡然五字大哉圣人之难见哉，铃木云梁书御览嘉靖本闵本冈本哉作也乃小子之垂梦欤！自生人铃木云御览作灵以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。铃木云御览无此二句唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，铃木云御览成下有文字六典因之铃木云御览有以字致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非一作外经典６。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥７。盖周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端８；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣：至于一作如魏文述典９，陈思序书１０，应玚文论１１，陆机文赋１２，仲洽铃木云黄氏原本洽作治梅本王本冈本同梁书作洽流别１３，宏范翰林１４，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少巧，梁书作功１５翰林浅而寡要。又君山公干之徒１６，吉甫士龙之辈１７，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔１８，则囿汪作品别区分，原始以表末，黄校末活字本作时顾校亦作时释名以章义，选文以定篇，敷理以举统１９，上篇以上，纲领明矣。至于割铃木云梁书作表嘉靖本作剖情析采，一作表笼圈条贯，摛神性，图风势，苞一作包会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅元作怡畅王性凝改于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已２０。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难２１，虽复一作或轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不黄校有可字胜数矣。及其品列一作许铃木云梁书作评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也２２。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶黄云活字本作鉼管，何能矩矱。元脱许补黄云活字本作规矩茫茫往代，既沈一作洗铃木云梅本校沈字谢云一作洗予闻，眇眇来世，倘铃木云嘉靖本梅本闵本王本冈本作谅尘彼观也２３。
赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄！文果载心，余心有寄！
１ 纪评曰‘此全书之总序。古人之序皆在后，史记汉书法言潜夫论之类，古本尚斑斑可考。’２ 释藏迹十释慧远阿毗昙心序‘阿毗昙心者，三藏之要颂，咏歌之微言，管统众经，领其会宗，故作者以心为名焉。有出家开士，字曰法胜，渊识远鉴，探深研机，龙潜赤泽，独有其明。其人以为阿毗昙经源流广大，难卒寻究，非赡智宏才，莫能毕综。是以探其幽致，别撰斯部，始自界品，讫于问论，凡二百五十偈。以为要解，号之曰心。’彦和精湛佛理，文心之作，科条分明，往古所无。自书记篇以上，即所谓界品也，神思篇以下，即所谓问论也。盖采取释书法式而为之，故能鳃理明晰若此。札记曰‘涓子，盖即史记孟子荀卿列传之环渊。环渊楚人，为齐稷下先生，（此列仙传所以称为齐人。）言黄老道德之术，着书上下篇。（琴心盖即此书之名，犹王孙子一名巧心也。）环，一作蠉，一作蜎，声类并同。’汉书艺文志道家蜎子十三篇。自注‘名渊，楚人，老子弟子。’又儒家王孙子一篇。自注‘一曰巧心。’释名释言语‘文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。’３ 札记曰‘此与后章文绣鞶帨离本弥甚之说，似有差违，实则彦和之意，以为文章本贵修饰，特去甚去泰耳。全书皆此旨。’后汉书崔骃传赞‘世禅雕龙。’章怀注引别录曰‘言驺奭修饰之文，若雕龙文也。’４ 尚书益稷‘万邦黎献。’黎献，谓众贤。汉书刑法志‘夫人肖天地之貌，怀五常之性。’此彦和所本。有，是人之误。淮南子精神训‘是故耳目者日月也；血气者风雨也。’孙君蜀丞曰‘春秋繁露人副天数篇“耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也。”’５ 札记曰‘丹漆之礼器，盖笾豆也。三礼图（玉函山房辑本）云，豆以木为之，受四升，高尺二寸，黍赤中。周礼注曰，笾，竹器圆者。’６ 刘毓崧通谊堂集书文心雕龙后
文心雕龙一书。自来梁皆题梁刘勰着，而其着于何年，则多弗深考。予谓勰虽梁人，而此书之成，则不在梁时而在南齐之末也。观于时序篇云‘暨皇齐驭宝，运集休明，太祖以圣武膺录，世祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，高宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐（遐疑当作熙。）景祚。今圣历方兴，文思光被’云云。此篇所述，自唐虞以至刘宋，皆但举其代名，而特于齐上加一皇字，其证一也。魏晋之主，称谥号而不称庙号，至齐之四主，惟文帝以身后追尊，止称为帝，余并称祖称宗，其证二也。历朝君臣之文，有袖有贬，独于齐则竭力颂美，绝无规过之词，其证三也。
东昏上高宗之庙号，系永泰元年八月事，据高宗兴运之语，则成书必在是月以后。梁武受和帝之禅位，系中兴二年四月事，据皇齐驭宝之语，则成书必在是月以前。其间首尾相距，将及四载，所谓今圣历方兴者，虽未尝明有所指，然以史传核之，当是指和帝而非指东昏也。梁书勰传云‘撰文心雕龙既成，未为时流所称，勰自重其书，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前。约便命取读，大重之。’今考约之事东昏也，官司徒左长史征虏将军南清河太守，虽品秩渐崇，而未登枢要，较诸同时之贵幸，声势曾何足言。及其事和帝也，官骠骑司马，迁梁台吏部尚书，兼右仆射。维时梁武尚居藩国，而久已帝制自为，约名列府僚，而实则权侔宰辅，其委任隆重，即元勋宿将，莫敢望焉，然则约之贵盛，与勰之无由自达，皆不在东昏之时而在和帝之时明矣。
且勰为东莞莒人，此郡侨置于京口，密迩建康，其少时居定林寺十余年，故晚岁奉敕撰经证功，即于其地，则踪迹常在都城可知。约自高宗朝由东阳征还，任内职最久，其为南清河太守，亦京口之侨郡，与勰之桑梓甚近，加以性好坟籍，聚书极多，若东昏时，此书业已流行，则约无由不见。其必待车前取读，始得其书者，岂非以和帝时书适告成，故传播未广哉。和帝虽受制于人，仅同守府，然天命一日未改，固俨然共主之尊，勰之飏言赞时，亦儒生之职分。其不更述东昏者，盖和帝与梁武举义，本以取残伐暴为名，故特从而削之，亦犹文帝之后，不叙郁林王与海陵王，皆以其丧国失位而已。东昏之亡，在和帝中兴元年十二月，去禅代之期，不满五月，勰之负书干约，当在此数月中，故终齐之世，不获一官，而梁武天监之初，即起家奉朝请，未必非约延誉之力也。至于沈之宋书，成于齐世祖永明六年，而自来皆题梁沈约撰，与勰之此书，事正相类。特约之序传言成书年月；而勰之序志未言成书年月，故人但知宋书成于齐而不知此书亦成于齐耳。
刘氏此文，考彦和书成于齐和帝之世，其说甚确，兹本之以略考彦和身世。史料简缺，闻见隘陋，徒凭推想，庶得郛郭而已。宋书刘秀之传云‘东莞莒人，世居京口，弟粹之，晋陵太守。’秀之粹之兄弟以‘之’字为名，而彦和祖名灵真，殆非同父母兄弟，而同为京人则无疑。彦和之生，当在宋明帝泰始元年前后，父尚早没，奉母家居读书。母没当在二十岁左右，丁婚娶之年，其不娶者，固由家贫，亦以居丧故也。三年丧毕，正齐武帝永明五六年。高僧释僧佑传云‘永明中，敕入吴。试简五众，并宣讲十诵，更伸受戒之法。凡获信施，悉以治定林建初及修缮诸寺，并建无遮大集舍身斋等。及造立经藏，抽校卷轴，使夫寺庙广开，法言无坠，咸其功也。’彦和终丧，值僧佑宏法之时，依之而居，必在此数年中。今假设永明五六年，彦和年二十三四岁，始来居定林寺，佐僧佑搜罗典籍，校定经藏。僧佑传又云‘初，佑集经藏既成，使人抄撰要事，为三藏记法苑记世界记释迦谱及弘明集等，皆行于世。’僧佑宣扬大教，未必能潜心着述，凡此造作，大抵皆出彦和手也。释超辩传‘以齐永明十年终于山寺，沙门僧佑为造碑墓所，东莞刘勰制文。’永明十年，彦和年未及三十，正居寺定经藏时也。假定彦和自探研释典以至校定经藏撰成三藏记等书，费时十年，至齐明帝建武三四年，诸功已毕，乃感梦而撰文心雕龙，时约三十三四岁，正与序志篇齿在逾立之文合。
文心体大思精，必非仓卒而成，缔构草稿，杀青写定，如用三四年之功，则成书适在和帝之世，沈约贵盛时也。天监初，彦和始起家奉朝请，计自永明五六年至是已十五六年，彦和之于僧佑，知己之感深矣，二公宾主久处，欢情相接，剡石城山大石佛像，僧佑于天监十二年春就功，至十五年春竟，（见释僧护传。）彦和为作碑铭，残文尚载艺文类聚七十六；及佑于天监十七年五月，卒于建初寺，弟子正度立碑颂德，亦彦和为制文，尤可谓始终其事者。天监十六年冬十月去宗庙荐脩，始用蔬果，本传谓勰乃表言二郊宜与七庙同改。彦和上表当即在是冬。本传云‘有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，敕许之。乃于寺易服，改名慧地，未期而卒。’定林寺撰经，在僧佑没后。盖佑好搜校卷轴，自第一次校定后，增益必多，故武帝敕与慧震整理之。大抵一二年即毕功，因求出家
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