为系；块孤立而特峙，非常音之所纬；心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。
石韫玉而山辉，水怀珠而川媚；彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠；缀下里于白雪，吾亦（有以字。）济夫所伟。或讬言于短韵，对穷迹而孤兴；俯寂寞而无友，仰寥郭而莫承；譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微；言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹弦么（作缓字。）而徽急，故虽和而不悲，或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶；徒悦目而偶俗，固高声（作声高。）而曲下，寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥；阙大羹之遗味，同朱弦之清泛；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微（作徽字。）情；或言拙而喻巧，或理朴（作质字）而辞轻；或袭故而弥新；或沿浊而更清；或览之而必察，或研之而后精；譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遗声；是盖轮扁（有之字。）所不得言，故亦非华说之所能精。（作明字。）
普辞条与文律，良余膺之所服；练世情之常尤，识前（作删字。）修之所淑；虽浚发于巧心，或受□（作嗤字。）于拙目；彼琼敷与玉藻，若中原之有菽；同橐籥之罔穷，与天地乎并育，虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属，故踸踔于短垣，（作韵字。）放庸音以足曲；恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足；惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎（作于字。）鸣玉。若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏，利夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留；兀若枯木，豁若涸流；揽营（作茕字。）魂以探赜，（作潜字。）顿精爽于（作而字。）自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（作轧轧。）其若抽；是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮；故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。伊兹文之（作其字。）为用，固众理之所因；（作由字。）恢万里而（作使字。）无阂，通忆载而为津；俯贻则于来叶，仰观象乎（作于字）古人；济文武于将坠，宣风声于不泯；涂无远而不弥，理无微而弗（作不字。）纶；配沾润于云雨，象变化乎鬼神；被金石而德广，流管弦而日新。
１３全晋文七十七辑挚虞文章流别论（晋书挚虞传‘虞撰文章志四卷，又撰古文章类聚区分为三十卷，名曰流别集，各为之论，辞理惬当，为世所重。’文镜秘府论云‘挚虞之文章志，区别优劣，编缉胜辞。’）文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭着，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙，周礼太师，掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；颂者，美盛德之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其称功德者谓之颂；其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于庙，告于鬼神，故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕。或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄赵充国颂，颂而似雅；傅毅显宗颂，文与周颂相似，而杂以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。
赋者，敷陈之称，古诗之流也，古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之旨，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者，有孙卿屈原，尚颇有古诗之义，至宋玉则多淫浮之病矣。楚辞之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于离骚。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾辞人之赋丽以淫。
书云‘诗言志，歌永言，’言其志谓之诗。古有采诗之官，王者以知得失。古之诗有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，‘振振鹭，鹭于飞’之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者，‘谁谓雀无角何以穿我屋’之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，‘我姑酌彼金罍’之属是也，乐府亦用之。七言者，‘交交黄鸟止于桑’之属是也，于俳谐倡乐多用之。古诗之九言者，‘泂酌彼行潦挹彼注兹’之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节；然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。
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