七发造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇□痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡曼美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害；宜听世之君子，要言妙道，以疏神导引，蠲淹滞之累。既设此辞以显明去就之路，而后说以色声逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾，以为匡劝；虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。崔骃既作七依，而假非有先生之言曰‘鸣呼！扬雄有言，童子雕虫篆刻，俄而曰，壮夫不为也。孔子疾小言破道，斯文之簇，（疑是族之误。）岂不谓义不足，而辨有余者乎！赋者，将以讽，吾恐其不免于劝也。’
扬雄依虞箴作十二州十二宫箴，而传于世。不具九官。崔氏累世弥缝其阙。胡公又以次其首目，而为之解，署曰百官箴。
夫古之铭至约，今之铭至繁，亦有由也。质文时异，论既论则之矣。（此句有误。）且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来之器，铭之嘉者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲砚铭，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常勒钟鼎之义。所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑，至于刀笔平契无不有铭；而文多秽病，讨论润色，言可采录。
诗颂箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，左传有鲁哀公为孔子诔。
哀辞，诔之流也。崔瑗苏顺马融等为之，率以施于童殇夭折，不以寿终者。建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。
今所谓哀策者，古诔之义。
若解嘲之弘纋优大，应宾之渊懿温雅，述旨之壮丽慷慨，应闲之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉矣。古有宗庙之碑。后世立碑于墓。显之衢路，其所载者铭辞也。
图谶之属，虽非正文之制；然以取其纵横有义，反覆成章。
金楼子立言下‘执虞论邕元表赋曰，通精以整，（札移曰，通上当有幽字。）思玄博而赡，元表拟之而不及。’（案此条严氏未辑，应补入。（文选东征赋注引流别论云‘发洛至陈留述所经历也。’（严氏亦未收。）
１４李充翰林论（全晋文五十三辑得下列八条。文镜秘府论曰，‘李充之制翰林，褒贬古今，斟酌利病。’）或问曰‘何如斯可谓之文？’答曰‘孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文矣。’
潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡縠。
容象图而赞立，宜使简而义正。孔融之赞杨公，亦其义也。
表宜以远大为本，不以华藻为先，若曹子建之表，可谓成文矣；诸葛亮之表刘主，裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。
驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事，为之司直矣。
研求名理而论难生焉，贵于允理，不求支离，若稽康之论文矣。
在朝辨政而议奏出。宜以远大为本。陆机议晋断（机有晋书限断议）亦名其美矣。
盟檄发于师旅，相如喻蜀父老，可谓德音矣。
文选百一诗注引翰林论曰‘应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。’
又剧秦美新注引翰林论云‘杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。’以上两条，严氏未收，应补录。札记日‘此翰林论之一斑，观其所取，盖以沈思翰藻为贵者，故极推孔陆而立名日翰林。’１５广文选四二引少巧意作少功，案作少功是，史记太史公自序传‘儒者博而寡要，劳而少功。’本。
１６桓谭新论颇有论文之言，今自全后汉文十三所辑，略举数条如左：
贾谊不左迁左志，则文彩不发；淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使着文作书；太史公不典掌书记，则不能条悉古今；扬雄不贫，则不能作玄言。
余少时好离骚，博观他书，辄欲反学。
扬子云攻于赋，余欲从学。子云曰，能读千赋则善赋。
谚曰‘侏儒见一节而长短可知。’孔子言‘举一隅足以三隅反。’观吾小时二赋，亦足以揆其能否。
案严辑之外，应补本书所引两条。哀吊篇相如之吊二世，全为赋体。桓谭以为‘其言恻怆，读者叹息。’
通变篇桓君山云‘予见新进丽文，美而无采，及见刘扬言辞，常辄有得。’
刘桢文语无考，本书风骨篇定势篇各引一条。
１７札记曰‘士龙与兄平原书牍，大抵商量文事，兹且录一首以示一节。
云再拜。往日论文，先辞而后情，尚洁（据定势篇引当作势。）而不取悦泽。尝忆兄道张公父子论文，实欲自得，今日便欲宗其言。兄文章之高远绝异，不可复称言。然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。若复令小省，恐其妙欲不见可复称极，不审兄由以为尔不？’
应贞，字吉甫，论文语无考。
１８札记曰‘六朝人分文笔，大概有二途：其一，以有韵者为文，无韵者为笔；其一，以有文彩者为文，无文彩者为笔。谓兼二说而用之。’１９札记曰‘谓明诗篇以下至书记篇，每篇叙述之次第。兹举颂赞篇以示例：自“昔帝喾之世”起，至“相继于时矣”止，此原始以表末也。“颂者容也”二句，释名以章义也。“若夫子云之表充国”以下，此选文以定篇也。“原夫颂惟典雅”以下，此敷理以举统也。’论文叙笔，谓自明诗至哀吊皆论有韵之文，杂文谐隐二篇，或韵或不韵，故置于中，史传以下，则无韵之笔。
２０割当作剖。剖情析采，情指神思以下诸篇，采则指声律以下也。易上系‘大衍之数五十，其用四十有九。’焦循易通释‘大衍，犹言大通言。’大易，疑当作大衍。
２１金楼子立言上‘诸子兴于战国，文集盛于二汉。至家家有制，人人有集，其美者足以叙情惠，敦风俗其弊者祗以烦简牍，疲后生。往者既积，来者未已，翘足志学，白首不偏。或昔之所重今反轻；今之所重，古之所贱。坠我后生，博达之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无瑕玷，览无遗功，可谓学矣。’金楼所希，盖指如挚虞昭明之撰总集，然何如彦和之示人规矩准绳邪。
２２札记曰‘此义最要。同异是非，称心而论，本无成见，自少纷纭。故文心多袭前人之论，而不嫌其钞袭，未若世之君子必以己言为贵也。即如颂赞篇大意本之文章流别，哀吊篇亦有取于挚君，信乎通人之识，自有殊于流俗已。’宗经篇取王仲宣成文，不以为嫌，亦即此意。
２３诸子篇曰‘嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！’案战国策赵策‘赵武灵王曰，“学者沈于所闻。”’此彦和所本，作洗者不可从。
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