类首列宋玉对楚王问一首，文如下：
楚襄王问于宋玉曰‘先生其有遗行与，（遗行，可遗弃之行也。）何士民众庶不誉之甚也？’宋玉对曰‘唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲：凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸；夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，夫世俗之民，又安知臣之所为哉！’纪评曰‘卜居渔父已先是对问，但未标对问之名耳。然宋玉此文，载于新序；其标曰对问，似亦萧统所题。’放怀寥廓，谓以凤鲲自比。之，唐写本作文，是。
３ 全晋文据艺文类聚五十七御览五百九十辑傅玄七谟序曰‘昔枚乘作七发，而属文之士，若傅毅，刘广世，崔骃，李尤，桓麟，崔琦，刘梁，桓彬之徒，承其流而作之者，纷焉七激，七兴，七依，七款，七说，七蠲，七举，七设之篇。于是通儒大才马季长张平子亦引其源其广之。马作七厉，张造七辨。或以恢大道而导幽滞，或以黜瑰奓而讬讽咏，扬辉播烈，垂于后世者，凡十有余篇。自大魏英贤迭作，有陈王七启，王氏七释，杨氏七训，刘氏七华，从父侍中七诲，并陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。世之贤明，多称七激工，余以为未尽善也。七辨似也，非张氏至思，比之七激，未为劣也。七释佥曰妙哉，吾无间矣。碁七依之卓轹一致，七辨之缠绵精巧，七启之奔逸壮丽，七释之精密闲理，亦近代之所希也。’案上文所举诸七外，尚有多篇，其着者，如崔瑗七苏，张协七命，陆机七征，左思七讽等作。汉魏以下文人，几无不作七。梁有七林十卷（卞景撰。）又有七林三十卷，（隋志总集类，）洋洋乎大观矣。文选特立七之名目。李善注云‘七发者，说七事以起发太子也。犹楚辞七谏之流。’
彦和谓七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。斯解最得其义。至此体之兴，章实斋文史通义诗教上云‘孟子问齐宣王之大欲，历举轻暖肥甘声音采，色七林之所启也。而或以为创之枚乘，忘其祖矣。’孙德谦六朝丽指云‘枚乘七发，近儒以孟子齐宣王章肥甘不足于口数语，谓为此体滥觞，此固探本之谈矣。然征之孟子，犹不若说大人章益为符合。其中叠言我得志弗为。非枚乘之所宗与？’案枚乘七发，本是辞赋之流，其所讬始，仍应于楚辞中求之。考楚辞大招，自‘五谷六仞’至‘不遽惕只，’言饮食之醲美，即七发‘犓牛之腴’一段所本也；自‘代秦郑卫’至‘听歌撰只，’言歌舞音乐之乐，即七发‘ 龙门之桐’一段所本也；自‘朱唇皓齿’至‘恣所便只，’即七发‘使先施征舒……嬿服而御’所本也；自‘夏屋广大’至‘凤皇翔只，’言宫室游观鸟兽之事，即七发‘既登景夷之台’‘ 将为太子驯骐骥之马’将以八月之望’诸段所本也。大招篇末言上法三王国治民安之事，即七发末首所本也。详观七发体构，实与大招大致符合，与其谓为学孟子，无宁谓其变大招而成也。俞樾文体通释叙曰‘古人之词，少则曰一，多则曰九，半则曰五，小半曰三，大半曰七。是以枚乘七发，至七而止，屈原九歌，至九而终。不然，七发何以不六，九歌何以不八乎？若欲举其实，则管子有七臣七主篇，可以释七。’案俞说名七之故，甚是。
４ 覃思，犹言静思；（后汉书文苑侯瑾传‘覃思着述。’注云‘覃，静也。’）文阔，当作文阁。汉书扬雄传赞‘雄校书天禄阁。’连珠之体，文章缘起谓肇自扬雄。陈懋仁注云‘北史李先传“魏帝（案李先传在北史二十七。魏帝谓明帝。）召先读韩子连珠二十二篇。（案先传作连珠论，陈注引此脱论字。）韩子，韩非子。书中有联语，先列其目而后着其解，谓之连珠。”据此，则连珠又兆韩非。’艺文类聚五十七载傅玄连珠序曰‘所谓连珠者，兴于汉章帝之世，班固贾逵傅毅三子受诏作之。而蔡邕张华之徒又广焉。其文体，辞丽而言言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。’又载沈约注制旨连珠表曰‘窃闻连珠之作，始自子云，放易象论，动模经诰。班固谓之命世，桓谭以为绝伦。连珠者，盖谓辞句连续，互相发明，若珠之结排也，’
李先传所云韩子连珠论二十二篇，今读韩非书，并无‘连珠论’之目。按韩非子内储说上有七术七条，内储说下有六微六条，外储说左上所举凡六条，外储左下所举凡六条，外储说右上所举凡三条，外储说右下所举凡五条，计共三十三条，疑二十二为三十三之误。（周礼天官掌皮注‘故书二为三，杜子春云当为二。’二之与三，最易混淆，自古为然。）此三十三条，韩非子皆称之曰经，李先嫌其称经，故改名为论；又以其辞义前后贯注，扬雄拟之称连珠，因名为‘连珠论。’内储谓聚其所说，皆君之内谋；
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