；外储言明君观听臣下之言行，以断其赏罚，赏罚在彼，故曰外也。皆人君南面之术，故李先为魏帝读之。（先以连珠论与太公兵法同读，更可信是内外储说。）兹录七术之众端参观篇于下：
观听不参，则诚不闻；听有门户，则臣壅塞。其说在侏儒之梦见宠，哀公之称莫众而迷，故齐人见河伯，与惠子之言亡其半也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市之患。持上例与扬雄陆机所作比较之，立意构体，实相符合，孙德谦六朝丽指，谓连珠之体始于邓析子，远在春秋时代。无厚篇云‘夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。’又云‘猎罴虎者不于外圂，钓鲸鲵者不于明池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不东麾，长卢之不仕，吕子之蒙耻。’按邓析子出战国时人假讬，今之存者，又节次不相属，掇拾重编而成。（四库提要语。）孙氏所举两条，玩其文辞，不特非春秋战国时人所能作，即扬雄连珠，视此为质木，安可据以为连珠之体春秋时已有之哉。兹录扬雄连珠二首于下：
扬雄连珠二首
臣闻明君取士，贵拔众之所遗；忠臣荐善，不废格之所排。是以岩穴无隐，而侧陋章显也。臣闻天下有三乐，有三忧焉。阴阳和调，四时不忒，年谷丰遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也。圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人，各处其位，众臣之乐也。吏不苟暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。乱则反焉，故有三忧。
５ 晋语二‘优施曰，我教兹暇豫事君。’韦昭注‘暇，闲也；豫，乐也。’６ 东方朔答客难，扬雄解嘲，班固答宾戏，文选标为设论类；宋玉对楚王问为对问类。文选标目多可议，此亦其一也。兹录答客难解嘲二篇于后。答宾戏以下则不遍全录。
汉书东方朔传：朔上书陈农战彊国之计，因自讼独不得大官，欲求试用；其言专商鞅韩非之语也。指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因着论，设客难己，用位卑以自慰谕，其辞曰：客难东方朔曰，苏秦张仪，一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数，着于竹帛，唇腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣。自以智能海内无变，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪；同胞之徒，无所容居，其故何也？
东方先生喟然长息，仰而应之曰，是固非子之所能备也，彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然，圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉，遵天之道，顺地之理，物无不得其所，故绥之则安，动之则苦，尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠，虽欲尽节效情，安知前后。夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者，不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎。故曰时异事异。虽然，安可以不务修身乎哉！
诗曰‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣。太公体行仁义，七十有二，迺设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。譬若□鸰，飞且鸣矣。传曰‘天下不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’天有常度，地有常形，君子有常行，君子道其常，小人计其功。诗云‘礼义之不愆，何恤人之言。’故曰‘水至清则无鱼，人至察则无徒，’冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪，明有所不见，聪有所不闻举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之。使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲自得之，自得之则敏且广矣。今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同苑蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也。子何疑于我哉！若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也。子又何怪之邪！语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉。繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有。今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也。
汉书扬雄传：哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，或起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也。或□雄以玄尚白，而雄解之，号曰解□。其辞曰：
客□扬子曰，吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青□紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣；曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿，目如燿星，舌如电光，壹从壹衡，论者莫当，顾而作太玄五千文，支叶扶疏，独说十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门，意者玄得无尚白乎，何为官之拓落也？
扬子笑而应之曰，客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。往者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。今大汉左东海，左渠搜，前番禺，后陶涂，东南一尉，西北一候，徽以纠墨，制以质鈇，散以礼，乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷契，人人自以为咎繇，戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡，五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫，譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范睢以折摺而危穣侯，蔡泽虽噤吟而笑唐举，故当其有事也，非萧曹子房平勃樊霍则不能安；当其亡事也，章句之徒，相与坐而守之，亦亡所患。故世乱则圣哲驰鹜而不足，世治则庸夫高枕而有余。
夫上世之士，或解缚而相，或释褐而传，或倚夷门而笑，或棋江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈间而封侯，或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者卷舌而固声，欲行者拟足而投迹，乡使上世之士处乎今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫！且吾闻之：炎炎者灭，隆隆者绝，观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室，攫拏者亡，默默者存，位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极，爰清爰静，游神之廷，惟寂惟漠，守德之宅，世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而□龟龙，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗扁鹊，悲夫！
客曰，然则靡玄无所成名乎，范蔡以下，何必玄哉！扬子曰，范睢，魏之亡命也，折胁拉髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳，抵穣侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，颌颐折頞，涕流沫，西揖彊秦之相，溢其咽，炕其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于雒阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。甫刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律于唐虞之世，则悖矣。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣。有建娄敬之策于成周之世，则缪矣。有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若阺隤，唯其人之赡智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶。夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃訾于卓氏，东方朔割名于细君，仆诚不能与此数公者并，故默独守吾太玄。
７ 崔骃达旨，见后汉书本传。本传曰‘骃年十三，能通诗易春秋，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固傅毅同时齐名，常以典籍为业，未皇仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实，骃拟扬雄解嘲作达旨以答焉。’８ 张衡应间，见后汉书本传。李贤注引衡集云‘观者余去史官，五载而复还，非进取之势也。唯衡内识利钝，操心不改，或不我知者，以为失志矣，用为间余。（间，非也。）余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉。名之应间云。’９ 客讥，应作答讥。崔实传，实所着碑，论，箴，铭，答，七言，祠文，表记，书凡十五篇。答，即此答讥也。艺文类聚十五载答讥文。
１０蔡邕释诲，见后汉书本传。本传云‘桓帝时，中常侍徐璜左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，□陈留太守督促发遗。邕不得已，行到偃师，称疾而归。闲居玩古，不交当世，感东方朔客难，及扬雄班固崔骃之徒，设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作释诲以戒厉云尔。’１１景纯，应改郭璞，唐写本是。客傲，见晋书本传。本传云‘璞既好卜筮，缙绅多笑之；又自以才高位卑，乃着客傲。’１２文选张景阳杂诗注广绝交论注引陈思辩问，疑客问当作辩问。文佚无考。（仅存‘君子隐居，以养真也，游说之士，星流电耀’数语。）
１３庾敳，（五来切。）字子嵩，晋书有传。客咨佚。 １４傅毅七激，载艺文类聚五十七。
１５崔骃七依，残佚，全后汉文辑得九条。
１６张衡七辩，残佚，全后汉文辑得十条。
１７崔瑗七厉，据本传应作七苏。李贤注曰‘瑗集载其文，即枚乘七发之流。’全后汉文自北堂书钞一百三十五辑得‘加以脂粉。润以滋泽’两句。又案傅玄七谟序，七厉乃马融所作，此或彦和误记。
１８陈思七启，见文选。其序曰‘昔枚乘作七发，傅毅作七激，张衡作七辩，崔骃作七依，辞各美丽，余有慕之焉，遂作七启，并命王粲作焉。’１９王粲七释，残佚，全后汉文辑得十三条。
２０桓麟七说，残佚，全后汉文辑得五条。２１左思七讽，佚。文选齐安陆王碑文注引左思七略‘闿甲第之广袤，建云陛之嵯峨。’七略，当作七讽。指瑕篇云‘左思七讽，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。’所谓文丽而义暌也。
２２观此数语，益信七之源于大招。大招取招魂而扩充之，已稍流于淫丽，汉魏撰七诸公，更极淫丽，使人厌恶。黄叔琳曰‘凡此数子，总难免屋上架屋之讥。七体如子厚晋问，对问则退之进学解，体制仍前，而词义超越矣。’李详补正曰‘文选张衡南都赋“侍者蛊媚。”善注“蛊已见西京赋。”案西京赋“妖蛊艳夫夏姬，”善注“左氏传子产曰，在周易，女惑男谓之蛊。蛊媚也。”又张衡思玄赋，“咸姣丽以蛊媚。”’２３汉书司马相如传赞‘相如虽多虚辞滥说，然要其归，引之于节俭，此亦诗之风谏何异。扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一；犹骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！’（谓扬雄之论，过轻相如也。史记司马相如传太史公曰云云，与此同。史公书不应引扬雄语，自无待辩，史公赞中本无‘扬雄以为’至‘不已戏乎’一段。班固取史赞自‘春秋推见至隐’至‘风谏何异，’补缀扬雄说于后，作为汉书相如赞，妄人见汉书有扬雄语，
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