，乃取以补史记，而不自知其大谬也。）
２４七厉，当作七苏。即上所谓‘植义纯正’也。
２５杜笃连珠，佚，全后汉文辑得‘能离光明之显，长吟永啸’十字。贾逵连珠，佚，全后汉文辑得‘夫君人者不饰不美，不足以一民’十三字。后汉文苑传刘珍着诔，颂，连珠凡七篇。珍连珠佚。潘勖连珠，艺文类聚五十七载其文。录如下：
臣闻媢上以布利者，臣之常情，主之所患；忘身以忧国者，臣之所难，主之所愿。是以忠臣背利而脩所难，明主排患而获所愿。
２６唐写本无运理二字，似非。文选载陆机演连珠五十首。（刘孝标注，）兹选录数首。
臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。
臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。
臣闻寻烟染芬，薰息犹芳；征音录响；操终则绝。何则？垂于世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。
臣闻图形于影。未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。列仙传‘朱仲者，会稽人也。常于会稽市上贩珠。鲁元公主以七百金从仲求珠。仲乃献四寸珠，送置于阙即去。’２７说文丌部‘典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说，典，大册也。’尚书有尧典舜典，周书有程典宝典本典。扬雄剧秦美新曰‘宜命贤哲作帝典一篇，旧三为一袭，（李善注，言足旧二典而成三典也。）以示来人，摛之罔极。’雄以此文比二典，是为称典之始，惟未以名篇耳。班固典引序曰‘ 伏惟相如封禅，靡而不典，扬雄美新，典而亡实，……窃作典引一篇。’李善注引蔡邕曰‘典引者，篇名也。典者，常也，法也；引者伸也，长也。尚书疏“尧之常法，谓之尧典，”汉绍其绪，伸而长之也。’此为以典名篇之始。后汉文苑李尤传，尤所着有典，是当时文士固有作典者矣。文体通释曰‘诰者，古通作告，告也，觉也。刘熙曰“上敕下曰告，使觉悟知己意也。”易曰“后以施命诰四方。”周官“大祝作六辞，以通上下亲疏远近；三曰诰。”“士师五戒，二曰诰，用之于会同。”源出商书汤诰（见史记殷本纪，）仲虺之诰。（左传宣十二，襄十四三十，墨子非命，荀子尧问，吕氏春秋骄恣引，虺盖奉王命诰。或据伪书，谓下以告上，非。）流有周书诸诰，汉张衡作东巡诰，及晋夏侯湛昆弟诰。刘宋颜延之庭诰。’文章缘起‘诰，汉司隶冯衍作德诰。’按冯衍作德诰，已缺佚。
文体通释‘誓者，约束也，谨也，束军众使谨也。毛诗传曰“师旅能誓。”周官“士师五戒，一曰誓，用之于军旅。”又不涉军旅而束谨，亦为誓也。主于约束身心，诫言示谨。源出禹誓（墨子兼爱下引。）流有甘誓，汤誓，周书诸誓。晋惠公韩誓，句践誓众及鲍叔塞道誓；汉郅恽誓众，苻秦王猛渭原誓。又汤与诸侯誓，（见逸周书殷祝。）周公誓命（左传文十八。）及赵鞅铁誓。’文章缘起‘誓，汉蔡邕作艰誓。’问，如汉武帝元光元年‘诏贤良曰……受策察问’之问。文选有策问类。文体通释曰‘策问者，箸词于策，以谘问贤才也。主于询言谘事，制诏试学。源出汉文策贤良文学诏。流有武帝策贤良制，晋陆机为武帝策秀才文。文选列策秀才文。’２８览，未详。汉来杂文，当有以览名篇者。吕氏春秋有八览。隋志子类儒家有要览，正览，杂家有宜览，皇览等。文体通释曰‘略者，经略土地也，法也，约要也，得约要之法而经略之者也。主于简举经猷，概陈要法，源出六韬兵略篇。（案六韬伪书，不如举淮南要略篇。）流有刘歆七略，晋邹堪周易统略，梁阮孝绪文字集略。’说文竹部‘篇，书也。’汉书艺文志有史籀篇，（周时史官教学童书。）苍颉篇，（李斯作。）爰历篇，（赵高作。）博学篇，（胡毋敬作。）凡将篇。（司马相如作。）急就篇，（史游作。）元尚篇，（李长作。）训纂篇，（扬雄作。）然皆属记文字之书，似非彦和所指，当别有以篇名文者。章，详下章表篇。
２９文体通释曰‘曲者，屈不直也，行也，屈折委曲而行其歌也；亦谓之行，行亦曲也，歌曲之行若步趋也。（案礼记间传篇‘三曲而□’注‘一举声而三折也。’汉乐府曲有平清瑟三调，合以楚调为相和调。主于构象写声，诘屈而能伸，腾趋而不径。源出师旷阳春白雪曲。（宋玉笛赋目。后人称帝王乐歌为曲，非本名；古乐歌亦与称曲者异体。）流有汉乐府琴笛铙挽等曲。’
文体通释曰‘操者，持也，人所执持之志也。自显志操之琴曲也。桓谭曰“穷则独善其身而不失其操。”应劭曰“其遇闭塞忧愁而作，命其曲曰操。操者，言遇灾遭害困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”主于抒写志操，词意坚凝。原出许由箕山操。流有伯奇履霜操，孔子猗兰龟山将归三操，伯牙水仙操，沐犊子雉朝飞操，商陵牧子别鹤操，及太王岐山操，文王拘幽操，周公越裳操。’
文选王褒洞箫赋‘时奏狡弄。’注‘弄，小曲也。’马融长笛赋‘听簉弄者。’注‘簉弄，盖小曲也。’
文体通释曰‘引者，开弓也，导也，长也；歌曲之导引而长者若引弓也。一曰，引与廞通。廞，兴也，犹诗之兴。主于开导忧思，长叹而不怨。源出楚樊姬烈女引。流有鲁伯妃引，鲁次室贞女引，卫女思归引，楚商梁霹雳引，樗里牧恭走马引，樗里子高妻箜篌引。（统号九引。）汉以来乐府拟作者甚多。’３０释名释乐器‘吟，严也。其声本出于忧愁，故其声严肃，使人听之凄叹也。’穆天子传三‘西王母之山还归，丌口世民作忧以吟曰“比徂西土，爰居其野，虎豹为群，于鹊与处，（于读曰乌。）嘉命不迁，我惟帝女。（帝，天帝也。）天子大命而不可称，顾世民之恩，流涕芔陨。吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望。”’讽，如韦孟讽谏诗。讽与风通。文选甘泉赋注‘不敢正言谓之讽。’
文体通释曰‘谣者，省作(上月下言)，徒歌也，诗歌之不合乐者也。尔雅曰“徒歌谓之谣。”毛诗传曰“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”主于有感徒歌，动得天趣。源出余谣，大谣，中谣，小谣，（尚书大传目。）康衢童谣。流有丙之晨童谣，汉邪径谣，（见五行志。）晋夏侯湛寒苦谣，长夜谣，及周穆使宫乐为黄池谣，西王母白云谣。’咏，如夏侯湛离亲咏，谢安洛生咏。（世说新语雅量篇）郑注礼记檀弓陶斯咏曰‘咏，讴也。’正义‘咏，歌咏也。郁陶情转畅，故曰歌咏之也。’３１凡此十六名，虽总称杂文，然典可入封禅篇，诰可入诏策篇，誓可入祝盟篇，问可入议对篇，曲操弄引吟讽谣咏可入乐府篇；章可入章表篇；所谓‘各入讨论之域’也。（览，略，篇，或可入诸子篇。）
３２多，唐写本作才，是。
谐隐第十五铃木云嘉靖本王本冈本隐作讔炖本亦同
芮良夫之诗云：自有肺肠，俾民卒狂１。夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也２；又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典３。故知谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威元作宣许改酣乐，而淳于说甘酒４；楚襄宴集，而宋玉赋好色５；意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也６。但本体不雅，一作杂其流易弊。于是东方枚皋，哺糟啜醨，无所匡正，而诋嫚媟元作媒谢改弄，故其自称为赋，迺亦俳也。见视如倡，亦有悔矣７。至魏文元作大因俳说以着笑元作茂孙改书，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃推疑误席，而无益时用矣８。然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而一作相效之，盖以百数９。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应玚之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，元作茂朱改胥靡之狂歌欤１０！
讔者，隐也；遯辞以隐意，谲譬以指事也１１。昔还社元作杨求拯元作极于楚师，喻眢井而称麦曲１２；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸１３；伍举刺荆王以大鸟１４，齐客讥薛公以海鱼１５，庄姬讬辞于龙尾１６，臧文谬书于羊裘，隐语之用，被于纪传１７。大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。汉世隐书十有八篇，歆固编文，录之歌末１８。昔楚庄齐威，性好隐语。至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋戏，无益规补１９。自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲一本无嘲字铃木云梅本子嘲二字用夹注隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也２０。或体目文字２１，或图象品物２２，纤巧以弄思，元作忠谢改浅察以炫辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿蚕赋，已兆其体２３；至魏文陈思，约而密之，高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大２４。夫观古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而抃笑哉！然文辞之有谐讔，譬九流之有小说２５。盖稗官所采，以广视听，若效而不已，则髡袒而入室，旃孟之石交乎２６！
赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯２７。会义适时，颇益讽１ 毛诗大雅桑柔序‘桑柔，芮伯刺厉王也。’正义曰‘文元年左传引此曰：周芮良夫之诗曰“大风有隧。”且周书有芮良夫之篇，知字良夫也。’又郑笺‘自有肺肠，行其心中之所欲，乃使民尽迷惑也。’２ ‘内怨为俳’俳，当作诽。放言曰谤，微言曰诽。内怨，即腹诽也。彦和之意，以为在上者肆行贪虐，下民不敢明谤，则作为隐语，以寄怨怒之情；故虽嗤戏形貌而不弃于经传，与后世莠言嘲弄，不可同日语也。左传宣公二年，郑伐宋，宋师败绩，囚华元。宋人赎华元于郑。半入，华元逃归。宋城，华元为植巡功。城者讴曰：‘睅其目，皤其腹，弃甲而复；于思于思，弃甲复来！’使其骖乘谓之曰‘牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？’役人又曰‘从其有皮，丹漆若何？’
左传襄公四年，臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。国人诵之曰：‘臧之狐裘，败我于狐骀；我君小子，侏儒是使，侏儒侏儒，使我败于邾。’３ 礼记檀弓‘成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡；范则冠而蝉有緌；兄则死而子皋为之衰。”’
又‘孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：久矣，予之不讬于音也！歌曰，“狸首之班然！执女手之卷然！”’４ 史记滑稽列传‘齐威王之时，喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治。……置酒后宫。召淳于髡赐之酒。问曰“先生能饮几何而醉？”对曰“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰。“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉？其说可得闻乎？”髡曰“日暮酒阑，合尊促坐；男女同席，履舄交错；杯盘狼藉。堂上烛灭；主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽；当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰，酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰“善！”乃罢长夜之饮。’５ 宋玉登徒子好色赋并序（文选。）
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰‘玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。’王以登徒子之言问宋玉。玉曰‘体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色臣无有也。’王曰‘予不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。’玉曰‘天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣？’
是时秦章华大夫在侧，因进而称之曰‘今夫宋玉盛称邻之女以为美色，愚乱之邪臣，自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎！若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。’王曰‘试为寡人说之。’大夫曰‘唯！唯！臣少曾远游，
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