一侧，尔不可不志，后右端所监不远，视尔所代，通为一韵。敬字乃苟字之误。苟之与敬，义自可通，但作敬则失其韵矣。下文尔不可不志，今本误作亦不可以忘，王氏引之巳订正，惟未正敬字之误，故于韵仍未尽得耳。’）
户铭
夫名难得而易失。无懃弗志，而曰我知之乎。无懃弗及，而曰我杖之乎。扰阻以泥之。若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。（抱经堂文集卷八新刻大戴礼跋‘案“扰阻以泥之”语，朱子亦谓不可解。窃疑扰乃□字之伪。服虔注扬雄赋云“ □，古之善涂塈者。”王伯厚校此篇，一无阻字；则当为□以泥之无疑。盖□本亦作獶，形近易伪也。’案如卢说，仍不可解。御览百八十四引太公金匮户之书曰‘出畏之，入惧之。’）
鉴铭
见尔前，虑尔后
带铭
火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。
矛铭
造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。
５ 周公金人铭，无可考。案严可均（全上古文卷一金人铭注）云，金人铭旧无撰人名。据太公阴谋太公金匮，知即黄帝六铭之一，金匮仅载铭首廿余字，说苑敬慎篇载其全文，录之于下：孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之，下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！（此道家附会之辞，伪迹显然，不可信。）
６ 淮南子道应篇‘孔子观桓公之庙，（说苑敬慎篇作周庙）有器焉，（荀子宥坐篇作欹器）谓之宥卮。孔子曰“善哉，予得见此器。”顾曰，“弟子取水。”水至灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰，“善哉持盈者乎。”’纪评曰‘欹器不言有铭，此句未详。或六朝所据之书，今不尽见耳。’国语晋语一部偃称商铭曰‘嗛嗛之德，不足就也，（嗛嗛，犹小小也。）不可以矜而祗取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，（食，禄也。狃贪也。）不能为膏（膏，肥也。）而祗罹咎也。’此亦商铭之可见者。 ７ 唐写本作‘铭者，名也，观器必名焉。正名审用，贵乎慎德。’毛诗鄘风定之方中正义曰‘作器能铭者，谓既作器能为其铭。若栗氏为量，其铭曰，“时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”是也。（案此铭见考工记。）大戴礼说武王盘盂几杖皆有铭，此其存者也。铭者，名也，所以因其器名而书以为戒也。’礼记祭统‘夫鼎有铭。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。……铭者，论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉。’注曰‘铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，着己名于下。’释名释典艺‘铭，名也。述其功美，使可称名也。’８ 左襄十九年传‘季武子以所得于齐之兵作林钟，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰，非礼也。夫铭，天子令德，（天子铭德不铭功。）诸侯言时计功，（举得时，动有功，则可铭也。）大夫称伐。（铭其功伐之劳。）’９ 左宣三年传‘楚子伐陆浑之戎，遂至于□，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰，在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，（图画山川奇异之物而献之。）贡金九牧，（使九州之牧贡金。）铸鼎象物，（象所图物，着之于鼎。）百物而为之备，使民知神奸。（图鬼神百物之形，使民逆备之。）’案禹鼎不言有铭，彦和以意说之。
国语鲁语下‘仲尼曰，昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡。于是肃慎氏页楛矢石砮。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰，肃慎氏之贡矢。（韦昭注曰‘刻曰铭。栝，箭羽之闲也。’）’１０蔡邕铭论‘吕尚作周太师，而封于齐，其功铭于昆吾之冶。’逸周书大聚解‘乃召昆吾冶而铭之金版。’昆吾，当时善冶人名。
后汉书窦宪传‘南单于遗宪古鼎，容五斗。其旁铭曰，仲山甫鼎。其万年，子子孙孙永保用。’用礼春官典庸器，注曰‘庸器，伐国所获之器，若崇鼎贯鼎及以其兵物所铸铭也。’１１国语晋语七‘昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回。其勋铭于景钟。’（事在鲁宣公十五年，韦昭注‘景钟，景公之钟。’）
礼记祭统‘卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰，叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰，休哉！公曰，叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰，对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。’１２史记秦本纪‘蜚廉为纣石北方（文有误。徐广曰，皇甫谧云，‘作石椁于北方。’还无所报，为坛霍太山。而报得石棺。铭曰“帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。”死，遂葬于霍太山，’索隐曰‘言处父至忠，国灭君死，而不忘臣节，故天赐石棺以光华其族。事盖非实，谯周深所不信。’彦和意同谯周，故云可怪。石椁，当据史记作石棺。
庄子则阳篇‘狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭焉。曰“不冯其子，灵公夺而里。”（释文‘里一本作埋。’）夫灵公之为灵也久矣。’博物志异闻篇‘卫灵公葬，得石椁。铭曰，不逢箕子，灵公夺我里。’蒿唐写本作旧，疑蒿字不误。玉篇‘薧里，黄泉也，死人里也。’以蓬蒿字为蒿里，乃流俗所作。薧里之谥，犹言薧里中石椁已为灵公作谥耳。
１３韩非子外储说左上‘赵主父令工施钩梯而缘播吾，（播吾即番吾。史记赵世家正义引括地志云‘番吾故城在恒州房山县东二十里。汉书地理志作蒲吾，有铁山。’）刻人疏其上，（疏即疋之异文。疋，足也。今本作刻疏人迹其上，不可通，此依俞樾说改。）广三尺，长五尺，而勒之曰，主父常游于此。’又‘秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博。箭长八尺，棋长八寸。而勒之曰，昭王常与天神博于此。’（赵武灵王自号主父，秦昭王岂亦生时自谥耶？）
１４蔡邕铭论
春秋之论铭也，曰天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。昔肃慎纳贡，铭之楛矢，所谓天子令德也。黄帝有巾几之法，孔甲有槃杅之诫，殷汤有甘誓之勒，毚鼎有丕显之铭，武王践阼，咨于太师，而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人，缄口书背，铭之以慎言，亦所以劝进人主，勖于令德者也。昔召公作诰，先王赐朕鼎，出于武当曾水。吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之冶。汉获齐侯宝樽于槐里，获宝鼎于美阳。仲山甫有补衮阙式百辟之功，周礼司勋凡有大功者，铭之大常，所谓诸侯言时计功者也。宋大夬正考父三命兹益恭而莫侮其国。卫孔悝之父庄叔，随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭于鼎。晋魏颗获秦杜回于辅氏，铭功于景钟。所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器，昭德纪功，以示子孙，物不朽者，莫不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间。近世以来，咸铭之于碑，德非此族，不在铭典。 １５颂赞篇云‘秦政刻文，爰颂其德。’彼实颂体而刻石则铭。黄叔琳云‘李习之论铭，谓盘之辞可迁于鼎，鼎之辞可迁于山。山之辞可迁于碑，惟时之所纪，而不必专切于是物，其说甚高，然与观器正名之义乖矣。’案李翱答开元寺僧书见唐文粹八十五，兹节录其文以备参阅。‘……夫铭古多有焉。汤之盘铭，其辞云云；卫孔悝之鼎铭，其辞云云；秦始皇帝之峄山铭，其辞云云。于盘则曰盘铭，于鼎则曰鼎铭，于山则曰山铭。盘之辞可迁之于鼎，鼎之辞可移之于山，山之辞可书之于碑，惟时之所纪尔。及蔡邕作黄钺铭，以纪功于黄钺之上尔。或盘，或鼎，或峄山，或黄钺，其意与言皆同，非如高唐上林长杨为之作赋云尔。近代之文士则不然，为铭为碑，大抵咏其形容，有异于古人之所为；其作钟铭，则必咏其形，与其声音，与其财用之多少，镕铸之勤劳耳，非为勒功德垂诫劝于器也。推此类而极观之，其不知君子之文也亦甚矣。’１６后汉书窦宪传‘宪遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德。令班固作铭曰：惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。乃与执金吾耿秉述职巡御，理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师；暨南单于东乌桓西戎氐羌侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区单，反旆而旋。考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。乃遂封山刊石，昭铭上德。其辞曰：铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。敻其邈兮□地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世。’
张昶唐写本作张旭，古文苑十八载昶此文亦一作张旭。昶文又见艺文类聚七初学记五，录文于下：张昶西岳华山堂阙碑铭（昶字文舒，建安初为给事黄门侍郎。）易曰：‘天地定位，山泽通气。’然山莫尊于岳，泽莫盛于渎。山岳有五，而华处其一；渎有四，而河在其数。其灵也至矣！圣人废兴，必有其应。故岱山石立，中宗继统；太华授璧，秦胡绝绪；白鱼入舟，姬武建业；宝珪出水，子朝丧位。布五方则处其西，列三条则居其中。若广兽奇虫，山经有纪矣。是以帝皇巡狩，亲五岳而告至，觐方后而考礼，故经有望秩之禋，典有生殖之祀，盖所以崇山川而报功也。四海一统，天子秉其礼；诸侯力政，彊国摄其祭。其奉邑曰华阴也久矣。乃纪于禹贡而分秦晋之境，秦鄙晋之西则曰阴，晋边秦之东则曰宁。秦邑既迁徙，礼亦如之。二国力争，以奉以祭。其城险固，基趾犹存，故老之言，未殒于民也。逮至大汉，受命克乱，不愆不忘，旧名是复，率礼不越，故祀是尊，历叶增修，虔恭又备，一祷三祀，终岁而四，以迄于今，而世宗又经集灵之宫于其下。想乔松之畴，是游是憩；郡国方士自远而至者，充岩塞崖；乡邑巫觋宗祀乎其中者，盈谷溢溪；咸有浮飘之志，愉悦之色，必云霄之路可升而越，果繁昌之福可降而致也。故殖财之宝，黄玉自出，令德之珍，卿相是毓，匪惟嵩高降生申甫，此亦有焉。
天有所兴，必先废之，故殷宗周宣以衰致盛。是时也，王业中缺，大化陵迟，郡县既毁，财匮礼乏，庭庙倾壤，坛场芜秽，祭祀之礼，颇有缺焉。于是镇远将军领北地太守閺乡亭侯段君讳煨，字忠明，自武威占此土，凭讬河华，二灵是与。故能以昭烈之德，享上将之尊，衔命持重，屯斯寄国，讨叛柔服，威怀是示。群凶既除，郡县集宁，家给人足，户有乐生之欢，朝释西顾之虑，而怀关中之恃；虽昔萧相辅佐之功，功冠群后，弗以加也。遂解甲休士，阵而不战，以逸其力，修饰享庙，坛场之位，荒而后辟，礼废而复兴。又造祠堂，表以参阙，建神路之端首，观壮丽乎孔彻，然后旅祀祈请，既有常处，虽雨沾衣而礼不废。于是邑之士女，咸曰宜之，乃建碑刊石，垂示后裔。其辞曰：于穆堂阙，堂阙昭明；经之营之，不日而成。匪奢匪俭，惟德是程；匪丰匪约，惟礼是荣。虔恭禋祀，黍稷芬馨；神具醉止，降福穣穣。
１７蔡中郎集中多铭碑之文，故云独冠古今。黄注曰‘按伯喈作朱公叔坟前石碑，前用散体，后系四言韵语。至鼎铭则纯作散体大
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