；蔡邕制文，每有愧色。而自是厥后。其流弥多。预有臣吏，必为建立。勒铭寡取信之实，刊石成虚伪之常。真假相蒙，殆使合美者不贵，但论其功费，又不可称，不加禁裁，其敝无已。以为诸欲立碑者，宜悉令言上，为朝议所许，然后听之，庶可以防遏无征，显彰茂实，使百世之下，知其不虚，则义信于仰止，道孚于来叶。”由是并断。’读松之此表，知汉晋二代立碑之滥。宋书礼志二引晋武帝咸宁四年禁断立碑诏曰‘此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。’东晋元帝以后，禁又渐颓，自松之奏禁，迄于宋世，此禁不改，虽六朝敕立奏立之碑，时仍弗乏，（刘申叔先生中古文学史云‘当时奏立之碑有二：一为墓碑，如梁刘贤等陈徐勉行状，请刊石纪德，降诏立碑于墓是也；一为碑颂碑记，如寿阳百姓为刘助立碑记，南豫州人请为夏侯□立碑是也。’）寺塔碑铭，作者尤众，而向之僭立私碑者，则群趋于墓志铭之作。墓志铭之起，有谓三代有之者。
周益公跋王献之保母碑云‘铭墓三代有之。薛尚功钟鼎款识第十六卷载唐开元四年。偃师耕者得比干墓铜盘，篆文云“右林左泉，后岗前道，万世之宁，兹焉是保。”’比干墓不在偃师，右林左泉亦非三代人语，此殆伪器，未可作征。有谓起于西汉者。宋祝穆事文类聚六十载事始云‘汉杜子夏临终作文，命刊右埋坟前，厥后墓志恐因此始。’有谓起自东汉者。周益公跋保母碑云‘予得光武时梓潼扈居墓□，先叙所历之官，末云千秋之宅。又有章帝时范君谢君□铭，以四字为句，以此知东汉志墓，初犹用□，久方刻石。绍兴中，予亲见常州宜兴邑中□出灵帝时太尉许馘冢，有碑漫灭，惟前有百余字可读。大略云“夫人会稽山阴人，姓刘氏，太尉之妇也。”’欧阳修集古录‘张衡墓铭，其刻石为二本：一在南阳，一在向城。’又宋文帝碑跋云‘余家集古所录三代以来钟鼎彝盘，铭刻备有，至后汉以来，始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得，是则冢墓碑，自后汉以来始有也，’有谓起自曹魏者。唐封演闻见记引王俭所着丧礼云‘魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。’有谓起自西晋者。封氏闻见记云‘东都殖业坊十字街有王戎墓，随代酿家穿旁作窖，得铭曰“晋司徒尚书令安丰侯王君铭，”有数百字。然则古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通用耳。’南齐书文学传‘贾渊世传谱学。孝武世，青州人发古冢铭云“青州世子，东海女郎。”帝问鲍照徐爰苏宝生，并不能悉。渊曰“此是司马越女嫁荀晞儿。”检访果然。’
有谓起于宋者。文选五十九墓志李善注引吴均齐春秋‘王俭曰“石志不出礼典，起宋元嘉颜延之为王弥作墓志，以其素族，无铭诔故也。”’事文类聚载事始云‘齐太子穆妃将葬，议立石志。王俭曰“石志不出礼经，起颜延之为王弥作墓志，以其素族，无铭诔故也。”’（南齐书礼志下‘高帝建元二年，有司奏大明故事，太子妃玄宫中有石志，俭议云“墓铭不出礼典，近宋元嘉中，颜延之作王球石志。素族无碑策。故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。”’）综上诸说，（详见困学纪闻卷十三。）一为墓志，如王献之保母砖，颜延之王弥墓志，施于素族贫贱，以纪死人名氏者也。一为墓志有铭，王俭丧礼所谓‘原此制将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但记姓名历官祖父姻媾而已。若有德业则为铭文’者也。亦有志铭兼施者，如南史裴子野传谓‘湘东王为之墓志铭，陈于藏内，邵陵王又立墓志，堙于羡道’是也。盖两汉迄晋，间或有之，而颂功纪事，大抵用碑。自东晋禁断，稍有德业之人，莫不用墓志铭。迨风气既成，（宋齐以降，百僚并有墓志，或由太子诸王撰立。）齐武帝且欲为裴后立石志墓中，而不知其为非古矣。
碑表（赵翼陔余丛考）
仪礼士婚礼‘入门当碑揖。’聘礼‘宾自碑内听命。’又曰‘东西北上碑南。’礼记祭义‘牲入庙门，丽牲于碑。’贾氏以为宗庙皆有碑，以识日景。说文注又云‘宗庙碑以丽牲，后人因于其上纪功德。’檀弓‘公室视丰碑，三家视桓楹。’注‘丰碑，以大木为之，桓楹者，形如大楹也。’丧大记‘君葬，四綍，二碑；大夫葬，二绋，二碑。凡封窆，用綍去碑。’注‘树碑于圹前，以绋绕之，用辘轳下棺也。’按此数说，则古人宫寝坟墓，皆植大木为碑。而其字从石者，孙何云，取其坚且久也。刘勰则谓‘宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。后代自庙徂坟，以石代金。’司马温公谓‘古人勋德，多勒铭鼎钟，藏之宗庙；其葬则有丰碑，以下棺耳。秦汉以来，始作文褒赞功德，刻之于石，亦谓之碑。’此二说，似谓刻石之碑与下棺之碑无涉者。然唐封演闻见记‘丰碑本天子诸侯下棺之柱，臣子或书君父勋伐于其上，又立于隧口，故谓之神道。古碑上往往有孔，是贯綍索之象。’孙宗鉴东皋杂录。‘周秦皆以碑悬棺，或木或石。既葬。碑留矿中，不复出矣。后稍书姓名爵里于其上。后汉遂作文字。’李绰尚书故实亦云‘古碑皆有圆空，盖本墟墓间物，所以悬窆者，后人
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