比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒闇于天道哉，又不睹之于人事矣。夫饿馑流隶，饥寒道路，思有短褐之袭，儋石之畜，所愿不过一金，终于转死沟壑。何则？贫穷亦有命也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，不得而妄处哉！故虽遭罹阨会，窃其权柄，勇如信布，彊如梁籍，成如王莽，然卒润镬伏质，亨醢分裂。又况么□尚不及数子，而欲闇奸天位者乎！是故驽蹇之乘，不骋千里之涂；燕雀之畴，不奋六翮之用；楶梲之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。易曰‘鼎折足，覆公餗，’不胜其任也。
当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止之曰，‘自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵，不祥，不如以兵属人。事成，少受其利；不成，祸有所归。’婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰‘愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。’遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其后果定于汉，陵为宰相，封侯。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋；而况大丈夫之事乎！是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王分决矣。
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如向赴。当食吐哺，纳子房之策，拔足挥洗，揖郦生之说，悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱，举韩信于行阵，收陈平于亡命。英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所以成帝业也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初，刘媪任高祖，而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪；及长而多灵，有异于众。是以王武感物而折券，吕公睹形而进女，秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处。始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯谓之天授，非人力也。历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度，而苟昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。
１２汉书王莽传下‘尤素有智略，非莽攻伐四夷，数谏不从，着古名将乐毅白起不用之意，及言边事，凡三篇，奏以风谏莽。’三将军论佚。全前汉文六十一辑得两条。王翦为秦将，灭燕，燕王喜奔逃东夷。秦王曰‘齐楚何先？’李信曰‘楚地广，齐地狭；楚人勇，齐人怯。请先从事于易。’（御览四百三十七。）白起。平原君劝赵孝成王受冯亭。王曰‘受之，秦兵必至，武安君必将，谁能当之者乎？’对曰‘渑池之会，臣察武安君小头而面锐。瞳子白黑分明，视瞻不转。小头而面锐者，敢断决也；瞳子白黑分明者，见事明也；视瞻不转者，执志强也；可与持久，难与争锋。廉颇为人勇騺而爱士；知难而忍耻，与之野战则不如，持守足以当之。’王从其计。（世说新语言语篇注引严尤三将叙。）
１３三国魏志武帝纪评曰‘太祖揽申商之法术，该韩白之奇策。’国故论衡中论式篇曰‘当魏之末世，晋之盛德，钟会袁准傅玄皆有家言，时时见他书援引，视荀悦徐干则胜。此其故何也？老庄刑名之学，逮魏复作，故其言不牵章句，单篇持论，亦优汉世。然则王弼易例，鲁胜墨序，裴頠崇有，性与天道，布在文章，贾董卑卑，于是谢不敏焉。经术已不行于王路，丧祭尚在，冠昏朝觐，犹弗能替旧常，故议礼之文亦独至。陈寿贺循孙毓范宣范汪蔡谟徐野人雷次宗者，盖二戴闻人所不能。上施于政事，张裴晋律之序，裴秀地域之图，其辞往往陵轹二汉。乃齐梁犹有继迹者，而严整差弗逮。夫持论之难，不在出入风议，臧否人群，独持理议礼为剧。出入风议，臧否人群，文士所优为也。持理议礼，非擅其学莫能至。’１４三国魏志傅嘏传‘傅嘏，字兰石，常（当作尝。）论才性同异。钟会集而论之。’世说新语文学篇‘钟会撰四本论。’刘孝标注曰‘四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。傅嘏论同，李丰论异，钟会论合，王广论离。’魏志王粲传‘粲着诗赋论议，垂六十篇。’注引典略曰‘粲才既高，辩论应机；钟繇王朗等虽各为魏卿相，至于朝廷奏议，皆阁笔不能措手。’全后汉文九十一辑得粲所着论六篇，皆残缺不完。兹录王傅文各一篇于下：
王粲儒吏论（艺文类聚五十二。）
士同风于朝，农同业于野，虽官职殊务，地气异宜；然其致功成利，未有相害而不通者也。古者八岁入小学，学六甲五方书计之事；十五入大学，学君臣朝廷王事之纪。则文法典艺，具存于此矣。至乎末世，则不然矣。执法之吏，不窥先王之典；搢绅之儒，不通律令之要。彼刀笔之吏，岂生而察刻哉！起于几案之下，长于官曹之间，无温裕文雅以自润，虽欲无察刻，弗能得矣。竹帛之儒，岂生而迂缓也！起于讲堂之上，游于乡校之中，无严猛断割以自裁，虽欲不迂缓，弗能得矣。先王见其如此也，是以博陈其教，辅和民性，达其所壅，祛其所蔽，吏服雅训，儒通文法；故能宽猛相济，刚柔自克也。
傅嘏难刘劭考课法论（魏志嘏本传。）
盖闻帝制宏深，圣道奥远，苟非其才，则道不虚行，神而明之，存乎其人。暨乎王略亏颓，而旷载罔缀，微言既没，六籍泯玷。何则？道弘致远，而众才莫晞也。案劭考课论，虽欲寻前代黜陟之文，然其制度，略以阙亡。礼之存者，惟有周典，外建侯伯，藩屏九服，内立列司，管齐六职，士有恒贵，官有定则，百揆均任，四民殊业。故考绩可理，而黜陟易通也。大魏继百王之末，承秦汉之烈，制度之流，靡所脩采。自建安以来，至于青龙，神武拨乱，肇基皇祚，埽除凶逆，夷芟遗寇，旌旗卷舒，日不暇给。及经邦治戎，权法并用，百官群司，军国通任，随时之义，以应政机，以古施今，事杂义殊，难得而通也。所以然者，制宜经远，或不切近，法应时务，不足垂后。夫建官均职，清理民物，所以务本也。循名考实，纠励成规，所以治末也。本纲未举，而造制未呈，国略不崇，而考课是先，惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。昔先王之择才，必本行于州闾，讲道于庠序，行具而谓之贤，道脩则谓之能。乡老献贤能于王，王拜受之，举其贤者，出使长之，科其能者，入使治之，此先王收才之义也。方今九州之民，爰及京城，未有六乡之举，其选才之职，专任吏部，案品状，则实才未必当，任薄伐，则德行未为叙。如此，则殿最之课，未尽人才，述综王度，敷赞国式，体深义广，难得而详也。
１５魏氏三祖，皆有文采。正始中，玄风始盛。（正始齐王芳年号。）高贵乡公才慧夙成，好问尚辞，有文帝之风。盖皆守文之主。晋书范□传载其王弼何晏论，可作参考，录于下：
王弼何晏论
时以浮虚相扇，儒雅日替。□以为其源始于王弼何晏，二人之罪，深于桀纣。乃着论曰：或曰，黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡讬。争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网；斯盖轩冕之龙门，膏粱之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？答曰，子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世，搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠；遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆，古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉？王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。
１６傅嘏论才性同，文佚。本传注引傅子曰‘嘏既达治好正，而有清理识要，好论才性，原本精微，□能及之。’１７札移十二‘案代当作伐，形近而误。隋书经籍志儒家梁有去伐论集三卷，王粲撰，即此。去伐，言去矜伐。艺文类聚二十三引袁宏去伐论，仲宣论意，当与彼同。’１８稽康声无哀乐论，全文五千六百五十五字，载本集，文繁不能悉录。世说新语文学篇注，引其略曰‘夫殊方异俗，歌笑不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非声音之无常乎！’１９札移十二‘案本玄论张溥辑太初集已佚。考列子仲尼篇张注引夏侯玄曰“天地以自然运，圣人以自然用。自然者道也。道本无名，故老氏曰，彊为之名，仲尼称尧荡荡，无能名焉，云云。”与本无之义正合。疑即本无论之文，无无玄元，传写贸乱，遂成歧互尔。’三国魏志夏侯玄传‘玄字太初。’注引魏氏春秋曰‘玄尝着乐毅，张良，及本无，肉刑论，辞旨通远，咸传于世。’２０三国魏志王弼传‘弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子。’两例疑当作略例。隋志有王弼易略例一卷，邢□序称其‘大则总一部之指归，小则明六爻之得失。’彦和或即指此欤！姑录略例明象篇于下：夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以存兔，得兔而忘蹄；筌者所以存鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；孝象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者，乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。是故触类可忘其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎！类苟在顺，何必牛乎！爻苟合顺，何必坤乃为牛！义苟应健，何必干乃为马！而或者定马为干，案文责卦，有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行；一失其原，巧喻弥甚，纵复或值，而义无所取；盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。
２１魏志何晏传‘晏好老庄言，作道德论，及诸文赋着述，凡数十篇。’注‘晏字平叔。’札移十二‘案隋书经籍志道家梁有老子道德论二卷，何晏撰。世说文学篇云，何平叔注老子始成，诣王辅嗣，见王注精奇，因以所注为道德二论，是二论即道德论，显□无疑。考晏有无为论，见晋书王衍传。又有无名论，见列子仲尼篇注。（天瑞篇注又引何晏道德论，并举其总名。）无为无名，皆道德经语，殆即二论之细目与。’（如札移此说，则似无嫌于辅嗣略例之为总名。）
何晏无名论（列子仲尼篇注。）
为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉。谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者，岂同用哉！此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从。而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物类，自相求从。夏日为阳，而夕夜远，与冬日共为阴。冬日为阴，而朝昼远，与夏日同为阳，皆异于近而同于远也。详此异同，而后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟无所有者也，自天地以来，皆有所有也。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域，而没其无名之象。由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也。夏侯玄曰‘天地以自然运，圣人以自然用。自然者道也。道本无名，故老氏曰，彊为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉。下云巍巍成功，则彊为之名，取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪！’夫惟无名，故可得遍以天下之名名之
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