之。然岂其名也！唯此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛，而谓元气不浩芒者也。
２２以上皆正始以前人，故上文云迄于正始。
２３李康运命论载文选五十三，李善注引集林曰，‘李康字萧远，中山人也。性介立，不能和俗，着游山九吟。魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩，病卒。’本论大意在明‘治乱，运也，穷达，命也，贵贱，时也。’文气壮利，不可停滞，故骈词叠调虽众，初不觉其繁重。视论衡逢遇累害以下十余篇，义虽一致，文则不如萧远远矣。运命论文繁而不可剪截，故全录于下：
夫治乱，运也，穷达，命也，贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲；唱之而必和，谋之而必从；道德玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉！授之者天也，告之者神也，成之者运也。夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周；百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离，合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉！孔子曰，清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。诗云，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭；曹伯阳之获公孙彊也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗；吉凶成败，各以数至；咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命，河洛曰，以文命者，七九而衰，以武兴者；六八而谋；及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟，文薄之弊，渐于灵景，辩诈之伪，成于七国；酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚闇于洙泗之上，不能遏其端。孟阿荀卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主；其所游历，诸侯莫不结驷而造门，虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰，治乱，运也，穷达，命也，贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝，屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也，其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沈之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清；是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之；前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时；彼所以处之，盖有筭矣。子夏曰‘死生有命，富贵在天。’故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎！盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，籧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰，名与身孰亲也，得与失孰贤也，荣与辱孰珍也，故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，□□然自以为得矣。盖见龙逢比干之亡其身，而不惟飞廉恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。曰，凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽董贤之为三公，不如扬雄仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身，过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史策，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目，乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎紒而守敖庾海陵之仓，则山坻之积在前矣；扱衽而登钟山蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！天地之大德曰生，圣人之大宝曰，何以守位曰仁，何以正人曰义，故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之筭，其昭然矣，故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人；天动星回，而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
２４陆机辩亡论上下二首，载文选五十三。李善注引孙盛曰‘陆机着辩亡论，言吴之所以亡也。’此论纯规过秦，过秦首责子婴，此则致讥归命；（孙皓降晋，封归命侯。）过秦言形势之不足恃，此则言险阻之不能独凭；过秦叹子婴之不能救败，此则言归命之不善守成；此用意之相拟也。吴武烈皇帝慷慨下国以下，笔致拟秦孝公据殽函之固以下；彼二君子以下，句法拟此四君者以下。过秦累叙六国人物，此亦累叙吴朝人物；过秦有尝以十倍之地以下一节，此有魏氏尝藉战胜之威以下一节。过秦有且夫天下非小弱也以下一节。此亦有夫曹刘之将以下一节。过秦有故先王见始终之变一节，此亦有是故先王达经国之长规以下一节。此句读之相拟也。古人每于名篇。不惮因袭；屈宋以后之九，枚乘以后之七，陈腐可厌；士衡此篇，拟贾虽肖，究嫌碌碌；文又冗繁，故不复录。 ２５隋书经籍志易家有晋荆州刺史宋岱周易论一卷。晋书郭舒传有荆州刺史宗岱，疑即宋岱之误。晋书郭象传‘郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言，常闲居以文论自娱。永嘉末，病卒。着碑论十二篇。’世说文学篇注引文士传曰‘象少有才理，慕道好学，讬志老庄；时人咸以为王弼之亚。’又曰‘象作庄子注，最有清辞遵旨。’兹录郭象庄子序，彦和所谓锐思几神之区，度宋郭二人，必有专论，今不可考矣。
夫庄子者，可谓知本矣！故未始藏其狂言，言虽无会，而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣。斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨耳。故与化为体，流万代而冥物；岂曾设对独遘，而游谈乎方外哉！此其所以不经，而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖。故曰，不知义之所适，猖狂妄行，而蹈其大方。含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫，至人极乎无亲，孝慈终于兼忘。礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光，则其朴自成；是以神器独化于玄冥之境，而源流深长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿，弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚恍之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀；况探其远情，而玩永年者乎！遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也。
２６晋书王衍传‘王衍字夷甫，魏正始中，何晏王弼等，祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身，故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之。惟裴頠以为非，着论以讥之，而衍处之自若。’裴頠传‘頠字逸民。頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄□宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴。遂相放效。风教陵迟。乃着崇有之论，以释其蔽。王衍之徒，攻难交至，并莫能屈。’魏志裴潜传裴松之注引陆机惠帝起居注曰‘頠理具渊博，赡于论难，着崇有贵无二论，以矫虚诞之弊；文辞精富，为世名论。’世说文学篇注引晋诸公赞曰‘頠疾世俗尚虚无之理，故着崇有二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲，欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。’晋书頠传载有崇有论，因其为当时名篇，录之于下：
夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也，形象着分，有生之体也；化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏；偏无自足，故凭乎外资；是以生而可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也；有之所须，所谓资也；资有攸合，所谓宜也；择乎厥宜，所谓情也。识智既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。众理并而无害，故贵贱形焉；失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以贤人君子，知欲不可绝，而交物有会；观乎往复，稽中定务。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨，居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎。故大建厥极，绥理群生，训物垂范，于是乎在，斯则圣人为政之由也。若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇，可谓以厚生而失生者也。悠悠之徒，骇乎若兹之衅；而寻艰争所缘；察夫偏质有弊，而睹简损之善；遂阐贵无之议，而建贱有之论。贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼，礼制弗存，则无以为政矣。众之从上，犹水之居器也。故兆庶之情，信于所习，习则心服其业，业服则谓之理然。是以君人必慎所教，班其政刑，一切之务，分宅百姓，各授四职，能令禀命之者，不肃而安，忽然忘异，莫有迁志；况于据在三之尊，怀所隆之情，敦以为训者哉！斯乃昏明所阶，不可不审。
夫盈欲可损，而未可绝有也。过用可节，而未可谓无贵也。盖有讲言之具者，深列有形之故，盛称空无之美。形器之故有征，空无之义难检；辩巧之文可悦，似象之言足惑。众听眩焉，溺其成说，虽颇有异此心者，辞不获济，屈于所狎，因谓虚无之理，诚不可盖，唱而有和，多往弗反，遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤，人情所殉，笃夫名利，于是文者衍其辞，讷者赞其旨，染其众也。是以立言藉其虚无，谓之玄妙，处官不亲所司，谓之雅远，奉身散其廉操，谓之旷达；故砥砺之风，弥以陵迟；放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，□弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者，至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。老子既着五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损谦艮节之旨，而静一守本，无虚无之谓也。
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