。损艮之属，盖君子之一道，非易之所以为体，守本无也。观老子之书，虽博有所经，而云‘有生于无，以虚为主。’偏立一家之辞，岂有以而然哉？
人之既生，以保生为全；全之所阶，以顺感为务，若昧道以亏业，则沈溺之衅兴，怀末以忘本，则天理之真减；故动之所交，存亡之会也。夫有非有，于无非无；于无非无，于有非有。是以申纵播之累，而着贵无之文；将以绝所非之盈缪，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀，宜其以无为辞，而旨在全有。故其辞曰，‘以为文不足。’若斯，则是所寄之涂，一方之言也。若谓至理，信以无为宗，则偏而害当矣！先贤达识，以非所滞，不之深论；惟班固着难，未足折其情；孙卿扬雄大体抑之犹偏有所许。而虚无之言，日以广衍，众家扇起，各列其说，上及造化，下被万事，莫不贵无。所存佥同，情以众固，乃号凡有之理，皆义之卑者，薄而鄙焉。辩论人伦，及经明之业，遂易门肆。頠用矍然，申其所怀，而攻者盈集；或以为一时口言，有客幸过，咸见命着文，擿列虚无不允之征。若未能每事释正，则无家之义，弗可夺也。頠退而思之，虽君子宅情无求于显。及其立言，在乎达旨而已。然去圣久远，异同纷纠，苟少有仿佛，可以崇济先典，扶明大业，有益于时，则惟患言之不能，焉得静默及未举一隅，略示所存而已哉！
夫至无者，无以能生；故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也。理既有之，众非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心。然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也。陨高墉之禽，非静拱之所能捷也。审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也。虚无奚益于已有之群生哉！
２７梵言般若，此云智慧也。动绝神源，谓用思至极深之地；即下云般若之绝境也。神源，犹言理源。世说文学篇‘丞相乃叹曰，向来语，乃竟未知理源所归。’２８世说文学篇‘旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐（嵇康声无哀乐论。）养生（嵇康养生论。）言尽意（欧阳坚石言尽意论。）三理而已，然宛转关生，无所不入。’２９讥世孝廉二文佚。三国吴志是仪传注‘是仪，本姓氏，以孔融嘲改姓是。’曹植辩道论，列举当时道士迂怪之语，辨其虚诞，义颇近正，而文实冗庸，兹据孙星衍续古文苑所校录于下：
曹植辩道论
夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔，淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举，钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空，其为虚妄甚矣哉！中兴笃论之士，有桓君山者，其所着述多善，刘子骏尝问，言人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？时庭下有一老榆，君山指而谓曰，此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也，君山援榆喻之，未是也。何者？余前为王莽典乐大夫，乐记云，文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲，帝奇而问之，何所施行？对曰，臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣不能导引，不知寿得何力。君山论之曰，颇得少盲专一内视，精不外鉴之助也。先难子骏以内视无益，退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰，方士有董仲君，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，后复竟死，生之必死，君子所达，夫何喻乎。夫至神不过天地，不能使蛰虫夏逝，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲君者乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭，始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁，本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉。自家王与太子，及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六绂难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语，余尝试郗俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是，然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之，然始辞繁寡实，颇有怪言。余尝辟左右独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余，吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金。前后数四，投数万斤金于海；又言诸梁时，西域胡来献香罽腰带割玉刀，时悔不取也；又言车师之西国，儿生擘背出脾，欲其食少而努行也；又言取鲤鱼五寸一双，令其一着药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沈浮，有若处渊，其一者巳熟而可啖。余时问言，率可试不？言是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇汉武帝，则复为徐市栾大之徒也。桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶。
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