，细也。亡果反。）其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也；栖宿去来，蚊弗觉也；离朱子羽方画拭眦，扬眉而望之，弗见其形；(角虒)俞师旷方夜擿耳，俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。’１６庄子则阳篇‘惠子闻之而见戴晋人，戴晋人曰“有所谓蜗者，君知之乎？”曰“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。”’按蛮触相争。系戴晋人对梁王语，非惠施也。
１７列子汤问篇‘太行王屋二山方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也；聚室而谋曰“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。’又夏革曰‘渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。……其中有五山焉：一曰岱舆二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛州，五曰蓬莱。龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所。’１８淮南子天文训‘昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。’１９诸下脱一‘子’字。混同，疑当作鸿洞。鸿洞，相连貌，谓繁辞也。汉书扬雄传‘雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即（王念孙曰，即，犹或也。）为怪迂析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。’２０周礼太卜掌三易之法。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。郑注‘夏曰连山，殷曰归藏。’归藏为殷代之易，殷汤当作殷易。汉志不载归藏。御览六百八引桓谭新论云‘归藏四千三百言。’严可均全上古三代文十五辑得八百四十六字。兹录其两条。‘昔者羿善射，弹十日，果弊之。’（弊应作毙。）‘昔常娥以西王母不死之药，服之，遂奔月为月精。’２１五蠹，韩非子篇名。五蠹，谓学者，言谈者，带剑者，串御者，（串御犹言近习。）商工之民。此五者，皆邦之蠹也。商君书靳令篇‘六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。’俞樾诸子平议二十‘樾谨案上言六虱，下言十二者，而中所列凡九事，于数皆不合。疑礼乐诗书孝悌当为六事；本作曰礼，曰乐，曰诗，曰书，曰修善，曰孝，曰悌，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。故总之为十二也。然则何以称六虱？曰，六虱二字乃衍文也，六虱之文见去彊篇。其文曰“农商官三者，国之常官也。三官者生，虱官者六：曰岁，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。”此说六虱最得。盖岁也，食也，农之虱也；玩也，好也，商之虱也；志也，行也，官之虱也。去彊篇又曰“国有礼，有乐，有诗，有书，有善，有修，有孝，有悌，有廉，有辩，国有十者，上无使战，必削至亡。”然则商子之意不以此为六虱明矣。’商鞅轘死。（说文‘轘，车裂人也。’）韩非至秦，李斯使人遗非药，使自杀。
２２黄注‘列子（仲尼篇。）公孙龙诳魏王曰“白马非马；孤犊未尝有母。”按列子所述魏公子牟正深悦公孙龙之辨，所谓承其余窍者也。（乐正子与诋公子牟之忿辞。）庄子秋水篇则异是。龙问牟，吾自以为至达已，今闻庄子之言，无所开吾喙，何也？公子牟有陷井之蛙谓东海之鳖之喻，是鸮鸟当作井蛙矣。’２３汉书宣元六王传‘东平思王来朝，上疏求诸子及太史公书。上以问大将军王凤。凤曰，诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪。太史公书有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策天官灾异地形阨塞，皆不宜在诸侯王。不可予。’２４孟荀皆战国大儒，传孔门之学，不容轩轾于其间。荀子着书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于非十二子及性恶两篇。王应麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子而无子思孟子，以今本为其徒李斯等所增。不知子思孟子，后来论定为大贤耳，其在当时，固亦卿之曹偶，是犹朱陆之相非，不足讶也。至其以性为伪，杨倞注曰‘伪，为也。’其义甚明。后人昧于训诂，误以为真伪之伪，遂哗然掊击，是非惟未睹其全书，即性恶一篇，自篇首二句以外，亦未竟读矣。彦和称孟荀理懿而辞雅，识力远胜韩愈大醇小疵之论，宋儒盲攻，更不足道。
２５汉志道家管子八十六篇。（今书存七十六篇。十篇有录无书。）刘向上奏云‘凡管子书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。’又儒家晏子八篇。刘向上奏云‘其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重文辞颇异，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇。’２６汉志道家列子八篇。今本出晋张湛，疑即湛所伪造也。张湛列子序云‘其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以着物自丧，生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆任，顺性则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老庄。属辞引类，特与庄子相似。庄子慎到韩非尸子淮南子玄示旨归，多称其言，遂注之云尔。’湛序云‘往往与佛经相参；’盖湛时佛学已入中国，故得窃取其意。又云‘特与庄子相似；’盖庄子书中多称列御寇，故取材庄子特多。又周穆王篇非汲□书发见后不能造，尤为湛伪撰之证。（穆天子传晋初出于汲冢。）列子放诞恢诡，故彦和云‘气伟而采奇。’２７心奢辞壮，即史记孟荀传所谓‘其语闳大不经，王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之’者也。论衡案书篇‘邹衍之书，瀇洋无涯，其文少验，多惊耳之言。案大才之人，率多侈纵，无实是之验，华虚夸诞，无审察之实。’２８韩非子外储说左上‘楚王谓田鸠曰，墨子者，显学也。其体身则可，其言多不辩，何也？曰今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也，故其言多不辩。’汉志墨家随巢子六篇。隋唐志并云一卷。意林同。随巢为墨翟弟子，（班固自注。）其书言鬼神炎祥，阐发墨子明鬼之义，以为鬼神贤于圣人。马国翰玉函山房辑佚书有随巢子一卷。
２９汉志尸子二十篇，尉缭子二十九篇，并在杂家。杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。故彦和称其术通。汉志兵形势家有尉缭三十一篇。今所传尉缭子五卷，二十四篇。胡应麟谓兵家之尉缭，即今所传，而杂家之尉缭，并非此书；今杂家亡而兵家独传。案胡氏之说是也。（晁公武读书志称元丰中以六韬孙子吴子司马法黄石公三略尉缭子李卫公问对颁武学，号曰七书。此兵家之尉缭所以得传。）
３０汉志道家鹖冠子一篇。自注‘楚人，居深山，以鹖为冠。’今所传宋陆佃注本凡十九篇。其中世兵篇与贾谊鵩鸟赋文辞多同，彦和所谓亟发深言者，殆指此篇，抱经堂文集十书鹖冠子后‘鹖冠子十九篇，昌黎称之，柳州疑之，学者多是柳。盖其书本杂采诸家之文而成。如五至之言，则郭隗之告燕昭者也，伍长里有司之制，则管仲之告齐桓者也。世兵篇又袭鲁仲连遗燕将书中语，谓其取贾谊鵩赋之文又奚疑。’３１四库提要曰‘高似孙子略称其一阖一辟，为易之神；一翕一张，为老氏之术，出于战国诸人之表，（子略卷三。）诚为过当。宋濂潜溪集诋为蛇鼠之智；又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。柳宗元辨鬼谷子以为言益奇而道益隘，差得其真。盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。’３２汉志道家文子九篇。自注‘老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依讬者也。’隋志文子十二卷，即今所传本也。其书并引老子之言而推衍之，旨意悉本老子，故云情辨以泽。（泽，润泽也。）
３３汉志名家尹文子一篇。四库提要曰‘其书本名家者流。大旨指陈治道，欲自处于虚静，而万事万物则一一综核其实；故其言出入于黄老申韩之间。周氏涉笔谓其自道以至名，自名以至法，盖得其真。’３４汉志法家慎子四十二篇。史记‘慎到赵人，着十二论。’（孟荀列传。）‘隋志旧新唐志皆十卷。滕辅注。崇文总目三十七篇。书录解题称麻沙刻本才五篇。余所见明刻本亦皆五篇。今从群书治要写出七篇，有注，即滕辅注。其多出之篇，曰知忠，曰君臣。’（铁桥漫稿五慎子叙。）四库提要曰‘今考其书，大旨欲因物理之当然，各定一法而守之，不求于法之外，亦不宽于法之中。则上下相安，可以清静而治。然法所不行，势必刑以齐之；道德之为刑名，此其转关，所以申韩多称之也。’３５汉志法家韩子五十五篇。史记韩非传‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老。作孤愤五蠹内外储说林说难十余万言。’彦和所云博喻之富，殆指内外储说林等篇而言。
３６汉志杂家吕氏春秋二十六篇。自注‘秦相吕不韦辑智略士作。’四库提要曰‘今本凡十二纪，八览，六论。纪所统子目六十一，览所统子目六十三，论所统子目三十六，实一百六十篇，汉志盖举其纲也。不韦固小人，而是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家墨家，故多引孔子曾子之言。其他如论音则引乐记，论铸剑则引考工记，虽不着篇名，而其文可案。所引庄列之言，皆不取其放诞恣肆者，墨翟之言，不取其非儒明鬼者，而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟，论者鄙其为人，因不甚重其书，非公论也。’３７汉志杂家淮南内二十一篇。汉书景十三王传谓‘淮南王安好书，所招致率多浮辩。’（河间献王德传。）又淮南王传‘辩博善为文辞。’要略曰‘若刘氏之书，（淮南王自谓也。）观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风；以储与（犹摄业也。）扈治（广大也。）玄眇之中，精摇（楚人谓精进为精摇。）靡小，（靡小皆览之。）弃其畛挈，（楚人谓泽浊为畛挈。）斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。’（岛田翰古文旧书考四淮南鸿烈篇曰‘予惟今所存二十一篇之中，缪称训齐俗训道应训诠言训兵略训人间训泰族训要略八篇注本，则盖为许慎；其余十三篇，恐属高诱注。’本岛田此说颇有征，附记于此。）
３８彦和特举以上十八家，为晚周百氏之冠冕，（其中淮南一家虽出于汉代，然撰书之人，仍存战国恣肆高谈之风，故得列入。）并指明研求诸家之径途，循此以往，则得百氏之华采也。‘文’疑是衍字。论语泰伯篇‘曾子曰，出辞气，斯远鄙倍矣。’郑玄注曰‘出辞气能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。’彦和谓循此则得诸子之顺说，不至为鄙倍之言所误也。
３９札移十二‘案典当作新。新语十二篇，今书具存。史记贾本传及正义引七录并同，皆不云典语。隋书经籍志儒家云“梁有典语十卷，吴中夏督陆景撰。”（亦见马总意林。）与陆贾书别。彦和盖偶误记也。’汉代子书，新语最纯最早，大旨皆崇王道，黜霸术，贵仁义，贱刑威，归本于修身用人。其称引老子者，惟思务篇引‘上德不德’一语，余皆以孔氏为宗。所援据多诗书春秋论语之文。绍孟荀而开贾董，卓然儒者之言，史迁目为辩士，未足以尽之。（用四库提要及严可均新语叙语。严语见铁桥漫稿五。）
４０汉志儒家贾谊五十八篇。崇文总目云‘本七十二篇，刘向删定为五十八篇。隋唐志皆九卷，别本或为十卷。’考今隋唐志皆作十卷，无九卷之说，盖校刊隋书唐书者，未见崇文总目，反据今本追改之。明人传刻古书，往往如是，不足怪也。然今本仅五十六篇，又问孝一篇，有录无书，实五十五篇，已非北宋之旧。抱经堂文集十书校本贾谊新书后云‘新书，非贾生所自为也，乃习于贾生者，萃其言以成此书耳。过秦论史迁全录其文，治安策见班固书者乃一篇，此离而为四五，后人以此为是贾生平日所草创，（朱子语录。）岂其然欤
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