！修政语称引黄帝颛喾尧舜之辞，非后人所能伪撰，容经道德说等篇，辞文典雅，魏晋人决不能为，故曰，是习于贾生者萃而为之，其去贾生之世不大相辽绝可知也。’４１四库提要曰‘汉书艺文志儒家扬雄所序三十八篇。注曰“法言十三。”雄本传具列其目。凡所列汉人着述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决；苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。至朱子作通鉴纲目，始书“莽大夫扬雄死，”雄之人品着作，遂皆为儒者所轻。若北宋之前，则大抵以为孟荀之亚也。’４２汉志儒家刘向所序六十七篇。自注‘新序说苑世说列女传颂图也。’新序十卷，说苑二十卷，两书性质略同。彦和特举一以概之耳。崇文总目云‘新序所载皆战国秦汉间事。’以今考之，春秋时事尤多，汉事不过数条，大抵采百家传记以类相从，故颇与春秋内外传战国策太史公书互相出入。推明古训，以衷之于道德仁义，在诸子中犹不失为儒者之言也。说苑二十篇，其书皆录遗闻佚事，足为法戒之资者，其例略如韩诗外传，古籍散佚，多赖此以存。如汉志河间献王八篇，隋志已不着录，而此书所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。其他亦多采择，虽间有传闻异词，固不以微瑕累全璧矣。（节录四库提要语。）抱经堂文集五新校说苑序曰‘汉禁中先有说苑一书，而子政为之校雠奏上，号曰新苑。余向阅文献通考，疑新苑为说苑之伪。及后得宋本此书，前有子政所上奏云“臣向所校中书说苑杂事及向书民间书互校雠，分别次序，除去与新序复重者，更造新事十万言以上，凡二十篇，七百八十四章，号曰新苑，皆可观。”然后知余向之所疑为妄也。’据卢氏此说，则说苑非子政自撰。今本说苑当称新苑。
４３四库提要曰‘潜夫论十卷，汉王符撰。后汉书本传称其“志意蕴愤，乃隐居着书三十余篇，以议当时得失，不欲章显其名，故号曰潜夫论。”今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。范氏以符与王充仲长统同传。韩愈因作后汉三贤赞。今以三家之书相较，符书洞悉政体，似昌言而明切过之；辨别是非似论衡，而醇正过之。前史列之儒家，斯为不愧。’４４铁桥漫稿五崔氏政论叙曰‘隋志法家正论五卷。汉大尚书崔实撰。旧唐志政论五卷。意林亦五卷。新唐志作六卷。各书引见或作政论，或作正论，又作本论，止是一书。实明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，指切时要，言辩而确。范史论曰“实之政论，言当世理乱，虽晁错之徒不能过也。”其本北宋时已佚失，故崇文总目不着录，郡斋读书志，直斋书录解题亦无之。通志略载有六卷，虚列书名，不足据。余从群书治要写出七篇，本传及通典各写出一篇，凡九篇。仲长统曰“凡为人主，宜写一通置之坐侧。”诚哉是言也。’４５铁桥漫稿五昌言叙‘隋志杂家仲长子昌言十二卷，录一卷。汉尚书郎仲长统撰。旧唐志作十卷。新唐志移入儒家，亦十卷，崇文总目称今所存十五篇，分为二卷，余皆亡。郡斋读书志，直斋书录解题不着录。明陈第世善堂书目有二卷。疑即十五篇本。今所见刻本仅明胡维新两京遗编有理乱，损益，法诫三篇；归有光诸子汇函有理乱，损益二篇；皆出本传，无所增多。余从群书治要写出九篇，益以本传三篇，以意林次第之。本传统字公理，山阳高平人，着论三十四篇，十余万言。今此收辑，才万余言，亡者盖十八九。而治要所载，又颇删节，断续□离，殆所不免；然其闿陈善道，指□时敝，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董贾刘扬，非过誉也。神仙家言，儒者所弗道，而昌言有其一篇，故是杂家。’４６黄以周儆季杂箸子叙幽求子叙曰‘幽求子晋杜夷撰。夷字引齐，事迹具晋书本传。隋志道家作杜氏幽求新书二十卷。唐志作杜氏幽求子三十卷。意林标题书名同唐志，卷数同隋志。考杜氏新书即笃论，非幽求子。隋志并题新书，唐志云三十卷，皆误。当以意林为正。杜氏家学皆宗儒，至夷一变而入道。其言曰，“道以无为为家，清静虚寂，宏广多包，圣人所宅。”此其宗恉也。马氏辑是书，兼采新书，今补其遗漏四事，黜其误入八事。’４７咸，一作或，作或者是。
４８适，疑当作述。论说篇云‘述经叙理曰论。’４９体势漫弱，谭献校本改漫作浸，案谭改是也。坦途，谓儒学。六国以前，仍指六国，非谓春秋时代。汉自董仲舒奏罢百家，学归一尊，朝廷用人，贵乎平正，由是诸家撰述，惟有依傍儒学，采掇陈言，为世主备鉴戒，不复敢奇行高论，自投文网，故武帝以后董刘扬雄之徒，不及汉初淮南陆贾贾谊晁错诸人，东汉作者，又不及西京，魏晋之世，学术更衰，所谓谰言兼存，璅语必录，几至不能持论矣。
５０纪评云‘隐然自寓。’金楼子自序篇‘人间之世，飘忽几何。如凿石见火，窥隙观电，萤睹朝而灭，露见日而消，岂可不自序也。’５１庄子天道篇‘辩虽雕万物不自说也。’此彦和所本。情采篇亦引此文。
５２李君雁晴曰‘述同术，途也。’
论说第十八
圣哲元作世朱按玉海改彝训曰经，述经叙理曰论１。论者，伦也；伦理孙云明抄本御览作礼无爽，则圣意不
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