不坠无爽元作有无圣字上无则字从御览改孙云御览五九五引作则圣意不堕２。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为论语；盖群论立名，始于兹矣３。自论语已前，经无论字；六韬二论，后人追题乎４！详观论体，条流多品；陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐行；铨文，则与叙引共纪５。故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤辞；八名区分，一揆宗论６。论也孙云御览无也字者，弥纶群言，而研精元脱朱补孙云御览有精字一理者也７。是以庄周齐物，以论为名８；不韦春秋，六论昭列９；至孙云御览有于字石渠论艺，白虎通讲；孙云明抄本御览通讲作讲聚聚述圣言通经，孙云御览无聚言二字论家之正体也１０。及班彪王命１１，严尤元作允朱改孙云明抄本御览作左三将１２，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法１３；傅嘏王粲，校练名理１４。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣１５。详观兰石之才性１６，仲宣之去代孙云明抄本御览作伐１７，叔夜之辨声１８，太初之本玄１９，辅嗣之两例２０，平叔之二论２１，并师心独见，锋颖铃木云黄氏原本御览玉海作□精密，盖人伦铃木云御览玉海人伦作论一字之英也。孙云御览引作盖论之英也２２至如李康运命，同论衡而过之２３；陆机辨亡，元作正谢改效过秦而不及２４；然亦其美矣。孙云明抄本御览作哉次及宋岱元作代郭象，元作蒙朱据旧本改锐思于几神之区２５；夷甫裴頠，交辨于有无之域２６；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎。２７逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣２８。至如张衡讥世，韵似俳说；孔融孝廉，但谈嘲戏；曹植辨道，体同书抄；言不持正，论如其已汪本作才不持论宁如其已２９。原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形，两于字从汪本改孙云御览于作及铃木云嘉靖本作穷有数追无形梅本冈本无两于字追下有究字迹一作钻孙云御览作钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，孙云御览有也字必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘；斯孙云明抄本御览作期其要也。是以论如御览作辟孙云御览作譬析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如顾云当作知孙云御览作知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉３０。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同；若秦延君元作君延杨改之注尧典，十余万字；朱普之解尚书，三十万言；所以通人恶烦，羞元作差朱改学章句。若毛公之训诗，安国之传书，郑君之释礼，王弼之解易，要约明畅，可为元作谓式矣３１。
说者，悦也；兑为口舌，故言咨铃木云疑作资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说３２。说之善者，伊尹以论味隆殷３３；太公以辨钓兴周３４；及烛武行而纾郑３５，端木出而存鲁３６，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术３７；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师３８；六印磊落以佩，五都隐赈而封３９。至汉定秦楚，辨士弭节；郦君既毙于齐镬；蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以讬势，莫能逆波而溯洄矣４０。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔４１。范睢之言事４２，李斯之止逐客４３，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也４４。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣４５。敬通之说元脱孙补鲍邓，事缓而文繁；所以历骋元作聘柳改而罕遇元作过也４６。凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞；此说之本也４７。而陆氏直称说炜晔以谲诳，何哉４８？
赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遯。说尔飞钳，呼吸沮劝。
１ 凡说解谈议训诂之文，皆得谓之为论；然古惟称经传，不曰经论；经论并称，似受释藏之影响。魏书释老志曰‘释迦后数百年，有罗汉菩萨，相继着论，赞明经义，以破外道。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。’隋书经籍志‘以佛所说经为三部，又有菩萨及诸深解奥义，赞明佛理者，名之为论。’彦和此篇，分论为二类；一为述经，传注之属；二为叙理，议说之属。八名虽区，总要则二。二者之中，又侧重叙理一边，所谓‘论也者，弥纶群言，而研精一理者也。’２ 释名释典艺：‘论，伦也；有伦理也。’说文系传三十五，‘应诘难，揭首尾，以终其事，曰论。论，伦也。同归而殊涂，一致而百虑；语各有伦，而同归于理也。’伦，理也，爽，差失也。（王弼注老子‘美味令人爽口。’）
３ 汉书艺文志‘论语者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语。’补注引王先慎曰‘皇邢二疏，并云“论，撰也。”群贤集定，故曰撰。郑注周礼云“答述曰语。”以此书所载，皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语；而在论下者，必经论撰，然后载之，以示非妄语也。’段玉裁注说文论字曰‘论，以仑会意。□部曰“仑，思也。”龠部曰“仑，理也。”此非两义。思如玉部□理，自外可以知中之□。灵台“于论鼓钟，”毛曰“论，思也。”此正许所本。诗于论，正仑之假借。凡言语循其理，得其宜，谓之论。故孔门师弟子之言，谓之论语。王制“凡制五刑，必即天论，”周易“君子以经论，”中庸“经论天下之大经，”皆谓言之有伦有脊者。’论语之取义如上。仰其经目，疑当作抑其经目，谓谦不敢称经也。
４ 困学纪闻十七‘文心雕龙云“论语以前，经无论字。”晁子止云，不知书有论道经邦。’纪评云‘观此知古文尚书梁时尚不行于世，故不引论道经邦之文，然周礼却有论字。’（纪说误。顾广圻谓刘彦和屡引东晋古文，如通变篇，议对篇，丽辞篇，事类篇皆引之。案顾说是也。）纪闻阎笺云‘论道经邦，乃晚出书周官篇，本考工记或坐而论道来。’何笺云‘论道经邦，出于古文尚书，未可以诋彦和。’又云‘书中议对篇即引议事以制。’案诸家皆误会彦和语意，遂率断为疏漏；其实“论语以前，经无论字，”非谓经书中不见论字，乃谓经书无以论为名者也。上文云“群论立名，”下文云“六韬二论，”皆指书名篇名言之。后汉书何进传章怀注曰‘太公六韬篇，第一霸典文论，第二文师武论。’今本文师在文韬为第一篇，与章怀所举不合，亦无文论武论之目，盖又非唐时之旧矣。５ 说文‘论，议也。’广雅释诂二‘说，论也。’详本篇及议对篇，毛公注诗，安国注书，皆称为传，传即注也。贾逵曰‘论，释也。’汉书曰赞，后汉书曰论，三国志曰评，其实一也。铨当作诠。淮南书有诠言训，高注曰‘诠，就也。’诠言者，谓譬类人事，相解喻也。史传多以撰为之。序，如书序，诗序，序卦，及班固两都赋序，皇甫谧三都赋序之属。引，未详。左思吴都赋注‘南音，征引也，商角征羽，各有引。’诗行苇笺云‘在前曰引。’正义‘引者，牵引之义。’６ 礼记中庸‘义者，宜也。’议，从言，义声，亦取宜意。说文‘议，语也。’段注曰‘议者，谊也，谊者，人所宜也。言得其宜之为议。’说，即悦怿之悦。说语，谓悦怿之语。释名释书契‘传，转也。转移所在，执以为信也。’王褒作四子讲德而云作传。文选标为四子讲德论，是传亦称论之证。转师，谓听受师说，转之后生也。仪礼郑氏注正义曰‘注者，注义于经下，若水之注物。’礼记曲礼目正义曰‘注者，即解书之名。’主解为注，以解释为主。赞，明也；见颂赞篇。广雅释诂三‘评，平也。’序与叙，音义同。易艮‘言有序，’文言‘与四时合其序，’诗‘序宾以贤，’仪礼燕礼‘序进，’左宣十二年传‘内官序当其夜。’皆次第之意。陈先生曰‘后汉书冯衍传“退而作赋，又自论曰。”自论，即自序也。’说文肉部‘胤，子孙相承续也。’胤，有继续之义，引伸为牵引之义。文选长笛赋‘曲胤之繁会丛杂，’琴赋‘曲引向阑，’引与胤同义，故曰‘引以胤辞。’八名之中，传注为述经之论，叙引诠解文辞，当属此类。其余则皆叙理之论也。
７ 晋释慧远大智论钞序曰‘又论（指大智论。）之为体，位始无方而不可诘；触类多变而不可穷；或开远理以发兴，或导近习以入深；或阖殊涂于一法而弗杂；或辟百虑于同相而不分；此以绝夫累瓦之谈，而无敌于天下者也。尔乃博引众经，以赡其辞，畅发义音，以宏其美，美尽则智无不周，辞博则广大悉备，是故登其涯而无津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫测其量，洋洋焉莫比其盛。虽百川灌河，未足语其辩矣。虽涉海求源，未足穷其邃矣。’释僧叡大智度论序曰‘尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣。’录此二节，可与彦和弥纶群言，研精一理之说互参。 ８ 纪评云‘物论二字相连，此以为论名，似误。同年钱辛楣云。’李详补正云‘钱说见十驾斋养新录引王伯厚云“庄子齐物论，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。”邵子诗“齐物到头争恐误。”按左思魏都赋“万物可齐于一朝。”刘渊林注“庄子有齐物之论。”刘琨答卢谌书“远慕老庄之齐物。”文心雕龙论说篇“庄周齐物，以论为名。”是六朝人已误以齐物二字连读。详案庄子齐物论郭象注“夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然，是非虽异，而彼我均也。”正是齐物之意。六朝既有此读，故邵子宗之。其观物外篇云，“庄子齐物，未免乎较量，”亦读与诗同非误也。文达少詹，似皆未得其旨。’９ 吕氏春秋有开春慎行贵直不苟似顺士容六论，凡三十六篇。
１０汉书宣帝纪‘甘露三年，诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。’补注引钱大昭曰‘时与议石渠者，可考见者凡二十三人，议奏之见于艺文志者，凡一百六十五篇。易诗二经，独无议奏。班氏失载之耳。’汉书瑕邱江公传刘向传韦玄成传皆载讲经石渠事。三辅故事曰‘石渠阁在未央殿北，藏秘书之所。’后汉书章帝纪‘建初四年冬十一月，下太常将大夫博士议郎郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作白虎议奏。’班固传‘天子会诸儒，讲论五经，作白虎通德论。’儒林传‘命史臣着为通议。’孙诒让籀□述林四有白虎通义考上下二篇，甚详明。其下篇云‘今本文心雕龙述上衍聚字，圣下衍言字，应依御览引删。’校勘记‘通字言字并衍，诸本皆误。玉海引无通字言字。’又案本书时序篇‘历政讲聚。’即指此事，亦作讲聚，明钞本御览作讲聚，是。
１１后汉书班彪传‘隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定；意者从横之事，复起于今乎？”彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃着王命论，以为汉德承尧，有灵命之符；王者兴祚，非诈力所致；欲以感之。而嚣终不寤。’汉书叙传及文选五十二载王命论，录于下：
昔在帝尧之禅曰‘咨尔舜，天之历数在尔躬。’舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德。至于汤武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，着乎春秋。唐据火德，而德绍之，始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积絫之业；然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑；游说之士，至比
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