，千载弗化”意。’３ 金楼子立言篇下引彦和此文，自管仲有言至不其嗤乎，兹依金楼子校之。文才作文士。无‘或逸才以爽迅，或精思以纤密’二句。难圆作难固。俊作□。颇疑作可拟。岂其当乎作不其嗤乎。曹子建集武帝诔‘幽闼一扃，尊灵永蛰。’又冬至献袜颂‘翱翔万域，圣体浮轻。’颜氏家训文章篇‘古人之所行，今世以为讳。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思，潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗，是方父于虫，匹妇于考也。蔡邕杨秉碑云“统大麓之重，”潘尼赠卢景宣诗云“九五思飞龙，”孙楚王骠骑诔云“奄忽登遐，”陆机父诔云“亿兆宅心，敦i百揆，”姊诔云“俔天之和，”今为此言，则朝廷之罪人也。王粲赠杨德祖诗云“我君饯之，其乐泄泄；”不可妄施人子，况储君乎。’艺文类聚三十四有潘岳悼亡赋，惟无手泽之语，今之存者，殆非全文。
４ 左思七讽文已残佚，说孝语无可考见。
礼记玉藻‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’案潘岳悲内兄文，今已无考。
又檀弓‘孔子观送葬者曰，善哉为丧乎！其往也如慕，其反也如疑。’金鹿哀辞‘将反如疑，回首长顾。’文载哀吊篇注。５ 拟人必于其伦，见礼记曲礼下。
崔瑗李公诔今已无考。后汉书谢夷吾传载班固荐表，崔文当亦此类。文选向秀思旧赋‘昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟；悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。’宁僭，谓崔瑗之诔李公；无滥，谓向秀之赋嵇生。左传襄公二十六年‘蔡声子曰，善为国者，赏不僭而刑不滥。若不幸而过，宁僭无滥。’哀五年杜注，‘僭，差也。滥，溢也。’‘高厚之诗不类，’见襄公十六年传。
金楼子杂记篇上‘宋玉（玉是书字之误）戏太宰屡游之谈，后人因此流迁反语，至相习。至如太宰之言屡游，鲍照之伐鼓，（文镜秘府论五‘翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云“鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。”伐鼓正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏曰，伐鼓反语腐骨是其病。’）孝绰步武之谈，韦粲浮柱之说，是中太甚者，不可不避耳。俗士非但文章如此，至言论尤事反语。何僧智者，尝于任昉坐赋诗而言其诗不类。任云“卿诗可谓高厚。”何大怒曰“遂以我为狗号。”（高厚切狗，厚高切号。）任逐后解说，遂不相领。任君复云“经蓄一枕，不知是何木。”会有委巷之□，（原缺。）谓任君曰“此枕是标槠之木。”（反语为哺糟。）任讬不觉悟。此人乃以宣夸于众，有自得之色。夫子曰“必也正名乎。”斯言谠矣！’
颜氏家训文章篇‘吴均集有破镜赋。昔者邑号朝歌，颜渊不舍，里名胜母，曾参敛襟；盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同。孝经云“资于事父以事君而敬同，”不可轻言也。梁世费旭诗云“不知是耶非。”殷澐诗云“飘飏云母舟。”简文曰“旭既不识其父，澐又飘飏其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗伐鼓渊渊者，宋书已有屡游之诮，如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏，堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触途宜慎。’ ６ 陈思比尊于微，一也；左思反道，二也；潘岳称卑如尊，三也；崔向僭滥，四也。
７ 终无抚叩酬即之语。札记曰‘无当作有。’谢校曰‘即当作酢。’此节所论，未得确解，聊引世说新语数事说之。赏际奇至（至疑当作致。）或即如文学篇‘谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳。遏称曰“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”公曰“訏谟定命，远猷辰告。谓此句偏有雅人深致。”’诗三百篇似不得单指一二句以为最佳，然各以己之所喜，谓有深致，似尚无大过。又如刘注引郭璞别传曰‘璞奇博多通，文藻粲丽，才学赏豫，足参上流。’又‘孙兴公作庾公诔。袁羊曰，见此张缓。于时以为名赏。’晋书文苑顾恺之传‘尝为笔赋，成，谓人曰，吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后来相遗；识者亦当以高奇见赏。’六朝人好言赏，然如上例，似不应致讥。
明诗篇云‘宋初文咏，争价一句之奇，’或其甚者，竟举一字以为赏。李谔上书谓争一字之巧，殆指此与。抚叩酬酢，或即如言语篇‘顾司空未知名，诣王丞相。丞相小极，对之疲睡。顾思所以叩会之。因谓同坐曰“昔每闻元公（顾荣。）道公协赞中宗，保全江表，体小不安，令人喘息。”丞相因觉，谓顾曰“此子珪璋特达，机警有锋。”’单举一字，指以为情，或即如排调篇‘庾园客诣孙监，值行，见齐庄在外，尚幼而有神意。庾试之曰“孙安国何在？”即答曰“庾稗恭家。”庾大笑曰“诸孙大盛，有儿如此。”又答曰“未若诸庾之翼翼。”还语人曰“我故胜，得重唤奴父名。”’注引孙放别传曰‘放应机制胜，时人仰焉。’说文‘赏，赐有功也。’广雅释诂三‘抚，持也。’札记曰‘用赏者，如沈休文宋书谢灵运传论之讽高历赏。用抚者，如傅季友为宋公修张良庙教之抚事弥深。’８ 札记曰‘案晋来用字有三弊：一曰造语依稀，如赏抚二字之外，戒严曰纂严，送别曰瞻送，解识曰领悟，契合曰会心。至如品藻称誉之词，尤为模略，如嵇绍劭长，高坐渊箸，王微迈上，下壶峰距，王恭亭亭直上，王忱罗罗清疏，叩其实义，殊欠分明，而世俗相传，初不掸究。二曰用字重复，容貌姿美，见于魏书，文艳博富，亦载国志，此皆三字稠叠；两字复语，尤难悉数。三曰用典饰滥，呼征质曰周郑，谓霍乱为博陆，言食则糊口，道钱则孔方，称兄则孔怀，论婚则宴尔，求莫而用为求瘼，计偕而以为计阶，转相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彦和所云文浇之致弊也。’９ 反音取瑕，如高厚伐鼓之类是。比语求蚩，如是耶非，云母舟之类是。金楼子捷对篇云‘羊戎好为双声，江夏王设斋使戎铺坐。戎曰“官教前床，可开八尺。”王曰“开床小狭。”戎复曰“官家恨狭，更广八分。”又对文帝曰“金沟清泚，铜池摇漾，既佳光景，当得剧棋。”’洛阳伽蓝记载郭氏婢对人曰‘郭冠军家。’其人曰‘此婢双声。’婢曰‘儜奴慢骂。’此即周颙体语之类，亦与反语同为言语声变之法；而六朝南北皆有此风习矣。彦和云‘不屑于古，有择于今，’谓此虽不雅，然习俗如是，作者亦不可不留意，以免世之猜忌也。
１０春秋定公八年‘盗窃宝玉大弓。’杜注‘盗谓阳虎也。宝玉，夏后氏之璜。大弓，封父之繁弱。’庄子胠箧篇‘将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，……然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋。’世远者太轻，时同者为尤，谓窃取古辞，是轻薄无行；掠取时说，将自招咎尤。造文之士，能杼轴己怀，不相剽贼，斯免瑕累矣。
１１纪评曰‘此条无与文章，殊为汗漫。’案论说篇云‘若夫注释为词，解散论体，离文虽异，总会是同。’据此，注解为文，所以明正事理，尤不可疏忽从事，贻误后学。何晏见王弼老子注，乃以所注作道德二论，郭象注庄子，亦即以意阐发，无异单篇之论，注与论本可通也。彦和于本篇特为指说，殊存微意，纪氏讥之，未见其可。
１２张衡西京赋‘迺使中黄之士，育获之俦。’李善注‘尸子曰“中黄伯曰，余左执泰行之獶而右搏雕虎。”战国策范睢说秦王曰“乌获之力焉而死，夏育之勇焉而死。”’案薛综注未见此说，当为李善所删去。周礼地官小司徒‘乃经土地，而井牧其田野。九夫为井四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。凡税敛之事。’郑注引司马法曰‘六尺为步，步百为□，□百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马。’正义曰‘三十家使出马一匹，故曰通为匹马。’今存风俗通无释匹之文。艺文类聚九十三引风俗通云‘马一匹，俗说相马比君子，与人相匹。或曰，马夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或曰度马纵横，适得一匹。或说马死卖得一匹帛。或云，春秋左氏说，诸侯相赠乘马束帛，束帛为匹，与马相匹耳。’案此皆与量首数蹄说未合。说文匹，四丈也。汉书食货志布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。
１３尚书牧誓‘戎车三百两。’传‘车称两。’风俗通‘车有两轮，故称为两；犹履有两只，亦称为两。’段玉裁注说文匹字云‘凡言匹敌匹耦者，皆于二端成两取意。（二丈为一端，二端为两，每两为一匹。）凡言匹夫匹妇者，于一两成匹取意。两而成匹，判合之理也，虽其半亦得云匹也。马称匹者，亦以一牝一牡离之而云匹，犹人言匹夫也。’案本篇疋字皆当作匹。群经正字曰‘按匹，俗作疋。经典亦偶一见之。孟子告子“力不能胜一匹雏。”孙奭音义云“匹，丁公着作疋，”是也。疋即匹字之伪。盖汉隶匹有变八为小而作匝者，见武荣冯绲等碑，故俗又伪为疋。且以匹为匹偶之匹，疋为丈疋之疋，则尤伪也。’１４礼记少仪‘乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。’郑注‘贰车，佐车，皆副车也。朝祀之副曰贰；戎猎之副曰佐。’诗郑风大叔于田‘叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。’正义曰‘小戎云“骐骝是中，騧骊是骖；”骖中对文，则骖在外；外者为骖，则知内者为服。’白虎通‘匹，偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也。’１５夫辩言而数筌蹄，应依一作‘辩匹而数首蹄。’１６史记夏本纪正义及御览八十二引帝王世纪曰‘帝羿有穷氏与吴贺北游。贺使羿射雀左目，误中右目，羿俯首而媿，终身不忘。’１７庄子达生篇‘东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规；庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰“稷之马将败。”公密而不应。少焉果败而反。公曰“子何以知之？”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”’
养气第四十二
昔王充着述，制养气之篇，验己而作，岂虚造哉１！夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰；此性情之数也２。夫三皇辞质，心绝于道华；帝世始文，言贵于敷奏；三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。战代枝铃木云冈本作技诈，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭情，劳逸差于万里；古人所以余裕，后进所以莫遑也３。
凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰，志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神，斯实中人之常资，岁时之大较也。若夫器分有限，智用无涯，或惭凫企鹤，沥辞镌思，于是精气内销，有似尾闾之波，神志外伤，同乎牛山之木；怛铃木云嘉靖本作恒惕之盛一作成疾，亦可推矣４。至如仲任置砚以综述５，叔元作敬孙无挠改通怀笔以专业６，既暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也７。
夫学业在勤，功庸弗怠，故有锥股自厉，和熊以苦之人８。黄云案冯本与元刻无功庸弗怠及和熊以苦之人二句志纪昀云志当作至于文也，则申写郁滞，故宜从容率情，优柔适会。若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉９！且夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常１０，神之方昏，再三愈黩。是以吐纳文蓺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞１１，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药□，常弄闲于才锋，贾余于文勇，使刃发如新，凑铃木云当作腠理无滞１２，虽非胎息之迈顾校作万术１３，斯亦卫气之一方也。
赞曰：纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气资养。水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽。
１ 论衡自纪篇‘章和二年，罢州家居，年渐七十，时可悬舆。……发白齿落，日月逾迈，俦伦弥索；鲜所恃赖。贫无供养，志不娱快；历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂；愚犹沛沛，乃作养性之书凡十六篇。养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药，引导庶冀，性命可延，斯须不老。’２ 史记自序司马谈论六家要旨云‘凡人所生者，神也；所讬者，形也。神大用则竭，形大劳则敝；形神离则死。’抱朴子至理篇‘身劳则神散，气竭则命终。’彦和论文以循自然为原则，本篇大意，即基于此。盖精神寓于形体之中，用思过剧，则心神昏迷。
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