比兴第三十六
诗文弘奥，包韫六义，毛公述传，独标兴体１，岂不以风通一作异而赋同，比显而兴隐哉２！故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以记一作讬讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也３。
观夫兴之讬谕，婉而成章，称名也小，取类也大。关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。义取其贞，无从于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟；明而未融，故发注而后见也４。且何谓为比？盖写物以附意，铃木云疑当作理飏言以切事者也。故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，澣衣以拟心忧，席卷汪本作卷席以方志固，凡斯切象，皆比义也５。至如麻衣如雪，两骖如舞，若斯之类，皆比类者也６。楚襄信谗，而三闾忠烈，依诗制骚，讽兼比兴７。炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺谭云疑当作讽刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，信旧章矣８。
夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉高唐云：纤条悲鸣，声似竽籁，此比声之类也；枚乘菟园云：焱焱纷纷，若尘埃之间白云，此则比貌之类也；贾生鵩赋顾云当作鸟云：祸之与福，何异纠纆，此以物比理者也；王袖洞箫云：优柔温润，如慈父之畜子也，此以声比心者也；马融长笛云：繁缛络绎，范蔡之说也，此以响比辩者也；张衡南都云：起郑舞，□曳元作□抽按本赋改绪，此以容比物者也９。若斯之类，辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤疑作织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩１０。又安仁萤赋云流金在沙，季鹰杂顾校作春诗云青条若总翠，皆其义者也１１。故比类虽繁，以切至为贵１２，若刻鹄元作鹤谢改类鹜，则无所取焉。
赞曰：诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢。攒杂咏歌，如川之涣１３。
１ 札记曰‘题云比兴，实侧注论比，盖以兴义罕用，故难得而繁称。原夫兴之为用，触物以起情，节取以讬意，故有物同而感异者，亦有事异而情同者，循省六诗，可榷举也。夫柏舟命篇，邶鄘两见。然邶诗以喻仁人之不用，（诗邶风柏舟笺云，舟载渡物者，今不用而与众物泛泛然俱流水中。兴者喻仁人之不见用而与群小人并列，亦犹是也。）鄘诗以譬女子之有常。（鄘风柏舟笺云，舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。）杕杜之目，风雅兼存，而小雅以譬得时，（小雅杕杜传云，杕杜犹得其时蕃滋，役夫劳苦不得尽其天性。）唐风以哀孤立，（唐风有杕之杜传云，道左之阴人所宜休息也。笺云，今人不休息者。以特生阴寡也。兴者喻武公初兼其宗族，不求贤者与之在位，君子不归，似乎特生之杜然。）此物同而感异也。九罭鳟鲂，鸿飞遵渚，二事绝殊，而皆以喻文公之失所。（豳风九罭传云，九罭，□罟小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也，疏引王肃云，以兴下土小国，不宜久留圣人。又鸿飞遵渚传云，鸿不宜循渚也。笺云，鸿，大鸟也，不宜与凫鹥之属飞而循渚，以喻周公今与凡人处东都之邑失其所也。）牂羊坟首，三星在罶，两言不类，而皆以伤周道之陵夷。（小雅苕之华传云，牂羊坟首，言无是道也。三星在罶，言不可久也。笺云，无是道者，喻周已衰，求其复兴不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见于鱼笱之中，其去须臾也。）此事异而情同也。（续见次节）
夫其取义差在毫厘，会情在乎幽隐，自非受之师说，焉得以意推寻。彦和谓明而未融，发注后见；冲远谓毛公特言，为其理隐；诚谛论也。孟子云“学诗者以意逆志，”此说施之说解已具之后，诚为谠言，若乃兴义深婉，不明诗人本所以作，而辄事探求，则穿凿之弊固将滋多于此矣。自汉以来，词人鲜用兴义，固缘诗道下衰，亦由文词之作，趣以喻人，苟览者恍惚难明，则感动之功不显。用比忘兴，势使之然，虽相如子云，末如之何也。然自昔名篇，亦或兼存比兴，及时世迁贸，而解者祇益纷纭，一卷之诗，不胜异说。九原不作，烟墨无言。是以解嗣宗之诗，则首首致讥禅代，笺杜陵之作，则篇篇系念朝廷，虽当时未必不讬物以发端，而后世则不能离言而求象。由此以观，用比者历久而不伤晦昧，用兴者说绝而立致辩争。当其览古，知兴义之难明，及其自为，亦遂疏兴义而希用，此兴之所以浸微浸灭也。虽然，微子悲殷，实兴怀于禾黍，屈平哀郢，亦假助于江山，兴之于辞，又焉能遽废乎！’２ 诗大序正义曰‘风之所吹，无物不扇，化之所被，无往不沾，故取名焉。’五行大义引翼奉说‘风通六情。’正义又曰‘赋者，铺陈今之政教善恶，其言通正变，兼美刺也。’又曰‘比之与兴，虽同是附讬外物，比显而兴隐，当先显后隐，故比居兴先也。毛传特言兴也，为其理隐故也。’３ 札记曰‘周礼太师先郑注曰“比者，比方于物也。（诗孔疏引而释之曰，诸言如者，皆比辞也。）兴者，讬事于物也。”（孔疏曰，兴者起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟
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