。故必逍遥针劳，谈笑药□，使形与神常有余闲，始能用之不竭，发之常新，所谓游刃有余者是也。
３ 时移世迁，质不胜文，彦和非欲人复返三代以前也。其意亦犹神思篇所云‘秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情’云尔。
４ 庄子骈拇‘是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。’又秋水‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。’文选养生论注引司马彪云，‘尾闾，水之从海水出者也。’孟子告子上‘牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之……牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。’赵岐注‘濯濯，无草木之貌。’说文‘怛，憯也。’毛诗匪风‘中心怛兮。’传云‘怛，伤也。’文选嵇康幽愤诗‘怛若创痏。’说文‘惕，惊也。’一切经音义七‘惕，怵惕，悚惧也。’怛惕有迫促伤害之义。盛一作成，是。
５ 李详黄注补正曰‘北堂书钞着述篇，谢承后汉书“王充贫无书，往市中省所卖书，一见便忆。门墙屋柱，皆施笔砚而着论衡。”’６ 后汉书曹褒传‘褒字叔通，博雅疏通；常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。’７ 曹公语未详。金楼子立言上‘颜回希舜，所以早亡；贾谊好学，遂令速殒；扬雄作赋，有梦肠之谈，曹植为文，有反胃之论。生也有涯，智也无涯，以有涯之生，逐无涯之智，余将养性养神，获麟于金楼之制也。’陆云与兄平原书云‘兄文章已自行天下，多少无所在，且用思困人，亦不事复及。’８ 卢文弨抱经堂文集十四文心雕龙辑注书后‘养气篇故有锥股自厉和熊以苦之人。案下六字吴本无，当本脱四字，不学者妄增成之，而忘其年代之不合也。’新唐书柳仲郢传‘母韩善训子，故仲郢幼嗜学，尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。’９ 纪评曰‘此非惟养气，实亦涵养文机，神思篇虚静之说，可以参观。彼疲困纷扰之余，乌有清思逸致哉。’论衡效力篇‘贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。世称力者常褒乌获，然则董仲舒扬子云，文之乌获也。秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死；少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有脉绝之变。王莽之时，省五经章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下；精思不任，绝脉气灭也。’李详黄注补正曰‘吕氏春秋本生篇：靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。’１０左传僖公二十四年‘晋侯之竖头须求见，公辞焉以沐。谓仆人曰，沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。’校勘记‘且字疑当作旦。盖用孟轲氏所谓平旦之气之意也。反，复也。’案且字不误，无待改字。
１１李详黄注补正‘左传昭公元年，先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及也。中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之，至于烦乃舍也已，无以生疾。又曰：勿使有所壅闭湫底，以露其体。杜注：湫，集也；底，滞也；露，羸也。’ １２庄子养生主‘庖丁曰，臣之刀十九年矣；所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。’郭注‘硎，砥石也。’１３李详黄注补正曰‘后汉书方术传，王真能行胎息胎食之方。’章怀注‘汉武内传曰，王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息。’
附会第四十三
何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也１。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓铃木云御览作鲠２，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中。斯缀思之恒数也３。凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干，是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱；扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体，此附会之术也４。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩，此命篇之经略也５。
夫文变多汪作无方６，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率铃木云御览作变故多尤，需为事贼７。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺一作片接以寸附，然通制者盖寡，接附者甚众８。若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然后节文一作文节自会，如胶之粘木，豆之合黄孙云御览五八五豆作石黄作玉矣９。是以驷牡异力，而六辔如琴；并驾齐驱，而一毂统辐；驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。
故善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越，改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。昔张汤拟铃木云嘉靖本梅本冈本作疑奏而再却，虞松草表而屡谴，并理事铃木云御览作事理之不明，而词旨之失调也。及倪宽更草，钟会易字，而汉武叹奇，晋景称善者，乃理得而事明，心敏而辞当也１０。以此而观，则知附会巧拙，相去远哉！若夫绝下多以字远下多送字若首唱荣华，而媵句憔悴，则遗势郁湮，余风不畅。此周易所谓□无肤，其行次且也。惟首尾相援，则附会之体，固亦无以加于此矣１１。
赞曰：篇统间关，情数稠叠。原始要终，疏条布叶，道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。
１ 后汉书张衡传‘时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏，精思傅会，十年乃成。’札记曰‘晋书文苑左思传载刘逵三都赋序曰“傅辞会义，抑多精致。”彦和此篇，亦有附辞会义之言，（傅附同类通用字。）正本渊林，然则附会之说旧矣。循玩斯文，与镕裁章句二篇所说相备。然镕裁篇但言定术，至于术定以后，用何道以联属众辞，则未暇晰言也。章句篇致意安章，至于章安以还，用何理以斟量乖顺，亦未申说也。二篇各有首尾圆合，首尾一体之言，又有纲领昭畅，内义脉注之论，而总文理定首尾之术，必宜更有专篇以备言之，此附会篇所以作也。附会者，总命意修辞为一贯，而兼草创讨论修饰润色之功绩也。’镕裁篇云‘草创鸿笔。先标三准，……然后舒华布实，献替节文；绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。’案附会篇即补成彼篇之义，讨论如何而能‘首尾圆合，条贯统序，’如何而能‘异端不至，骈赘尽去’之术也。附与会二者，其用不同。彦和云‘附辞会义，务总纲领，’是附对辞言，会对义言。‘群言虽多，而无棼丝之乱，’善附之谓也；‘众理虽繁，而无倒置之乖，’善会之谓也。
２ 案御览五八五引骨髓作骨鲠，是。本书辩骚篇‘骨鲠所树，肌肤所附。’亦是以骨鲠与肌肤对言。才量学文，量疑当作优，或系传写之误。殆由学优则仕意化成此语。
３ 颜氏家训文章篇云‘文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕，’与彦和此文略同。
４ 贞，正也。扶阳出条，谓辞义之宜见于文者；顺阴藏迹，谓辞义之不必见于文者。镕裁篇云‘若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。’
陈沣东塾集复黄虬香书云‘昔时读小雅有伦有脊之语，尝告山舍学者，此即作文之法，今举以告足下可乎。伦者，今日老生常谈所谓层次也，脊者，所谓主意也。夫人必其心有意，而后其口有言，有言而其手书之于纸上则为文；无意则无言，更安得有文哉。有意矣，而或不止有一意，则必有所主，犹人身不止一骨，而脊骨为之主，此所谓有脊也。意不止一意，而言之何者当先，何者当后，则必有伦次；即止有一意，而一言不能尽意，则其浅深本末，又必有伦次，而后此一意可明也。非但达意当如此，即援引古书，亦当如此。且作文必先读文，凡读古人文，必明乎古人之文有伦有脊也。虽然，伦犹易为也，脊不易为也，必有学有识，而后能有意，是在乎读书，而非徒读文所可得者也。仆之说虽浅，然本之于经，或当不谬。’５ 吕氏春秋处方篇‘今夫射者仪毫而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。’注‘仪，望也。’淮南子说林训‘画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。’注‘谨悉微毛，留意于小，则失其大貌。仪望小处而射之，故能中。事各有宜。’此谓谋篇之始，宜规画大体，明立骨干，体干既立，然后整理枝派，献替可否，以裁厥中。若仅知锐精细巧，则体干必有倒置棼乱之失。易貌，疑当作遗貌。遗貌，即失貌也。
６ 案御览五八五引多方作无方，与汪本同，本书通变篇‘变文之数无方。’文与此正同，疑作无方为是。
７ 左传哀公十四年‘需，事之贼也。’释文‘需，疑也。’谓率尔操觚，事不经思，固多尤悔；若意见浮杂，迟疑失断，亦文之贼也。
８ 尺接寸附，由于体统之疏，苟能总挈纲领，颠末合序，则无此累矣。章句篇云‘搜句忌于颠倒；裁章贵于顺序，’亦此义也。
９ 豆之合黄，未详其说。御览引作石之合玉。校勘记‘石之合玉，谓玉石之声，其调和合也。’郑注仪礼乡射礼‘腠，肤理也。’１０汉书倪宽传‘张汤为廷尉，有疑奏已再见却矣，掾史莫知所为。宽为言其意；掾史因使宽为奏。奏成，即时得可。异日汤见，上问曰“前奏非俗吏所及，谁为之者？”汤言倪宽。上曰，“吾固闻之久矣。”’三国魏志钟会传注引世语‘司马景王命中书令虞松作表。再呈辄不可意，命松更定。松思竭不能改，心存之，形于颜色。会察其有忧，问松。松以实答。会取视为定五字，松悦服，以呈景王。王曰，不当尔耶！’举此两事，盖以证善附善会之义。
１１纪评曰‘此言收束亦不可苟。诗家以结句为难，即是此意。’易夬卦九四爻辞‘臀无肤，其行次且。’寄深写远，写远当作写送。世说新语文学篇注‘袁宏尝与王珣伏滔同在温坐，温令滔读其北征赋，至岂一物之足伤，乃致伤于天下，其本至此便改韵。珣云，今于天下之后，移韵徙事，然于写送之致，似为未尽。’
总术第四十四１
今元作令商改之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。夫文以足言，理兼诗书，别目两名，自近代耳。颜延年以为笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？易之文言，岂非言文；若笔不言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也２。予以为发口为言，属笔曰翰，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。分疑有脱误经以典奥为不刊，非以言笔为优劣也３。昔陆氏文赋，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯元作实杨改匪穷，元作躬孙改知言之选难备矣４。
凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。精者要约，匮者亦□；博者该赡，芜元作无朱改者亦繁；辩者昭皙，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦典。或义华而声悴，或理拙而文泽。知夫调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕槬桍字衍铃木云嘉靖本无桍字之中；动用挥扇，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣５。夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情元作清源，制胜文苑哉６！
是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃元作筑铃木云嘉靖本作无术任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继，少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并元作非许改惑，何妍蚩铃木云当作媸之能制乎７！若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至８。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，于斯盛矣９。夫骥足虽骏，纆元作缠许改牵忌长，以万分一累，且废千里１０。况文体多术，共相弥纶，一物携贰，莫不解体。所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂，虽未足观，亦鄙夫之见也１１。
赞曰：文场笔苑，有术有门。务先大体，鉴必穷源。乘一总万，举要治繁。思无定契，理有恒
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