则适名乎奸人之名；适名乎奸人之名，则仍无损于不名乎奸人之名者。是故屈平博闻强志，明于治乱，则上官大夫心害其能，谗之怀王，而疏屆平。贾谊欲兴礼乐，悉更秦法，则绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，而谊遂摈。孔融为海内英俊所信服，曹操积不能平，则使郗虑、路粹文致其罪。苏轼深思治乱，极言无隐，王安石滋不悦，则使谢景温论奏其过。朱熹讲学明道，本末洞彻，韩侘冑大憾不已，则引沈继祖、姚愈复击之，而伪学之禁綦严。《诗》曰：“不惩其心，覆怨其正。”非以名战天下之谓而谁谓乎？
虽然，名犹天也，忌犹霾也，战而胜犹晦也。天有因霾而晦，晦者其一时也，章者其千龄万代也。名有因忌而胜，胜者其一时也，辱者其千龄万代也。名犹水也，忌犹阏也，战而胜犹塞也。水有因阏而塞，违其性也。有大力者疏浚之，而塞者可使流也。名有因忌而胜，违其性也。有大力者击断之，而胜者可使降也。众女谓余以善淫乎，保母其信乎？燕雀何啾唧乎，大鸟其不举乎？曲木而厌绳墨乎，匠石能引以为栋乎？夜裸而憎明烛之来乎，庄士衣冠可废乎？莫邪顿而铅刀利乎，风胡其谓尔何乎？玉石其糅乎，卞和能勿涕洟乎？骥服盐车而驽上骖乎，王良肯为御乎？蒿萧成林，而兰苗萎于广野乎，固君子之所辀张以太息乎？黄钟毁弃而瓦缶雷鸣乎，闻者其有忧乎？曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客乎？无乃贱本贵末乎？谓蜥蜴为神龙，岂惟不识神龙，亦不识蜥蜴矣乎？泰山而弹丸之，沧海而一杯之，不狂且惑乎？鼻目易处，知香臭乎？紫朱杂厕，于何服乎？是故忌名者隘，毋忌名者广。战名者噪，毋战名者静。胜名者幻，毋胜名者常。然而且隘、且噪、且幻，则君子以为末如之何之势矣。然而天下末如之何之势，则必有如之何、如之何之理矣。
是故古之善言忌者，莫如韩愈。尔其《原毁》之言曰：“尝试语于众曰：‘某良士，某良士！’其应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：‘某非良士，某非良士！’其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。”古之善处名者，莫如孔子。尔其记金人之铭曰：“君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人伎。我虽尊高，人弗我害。”是故处纷纷云云之世，善言忌不学韩愈，则不能烛万物之情状；不能烛万物之情状，则以忌为爱；以忌为爱，则彼愈巧而我愈盲；彼愈巧，我愈盲，则挤之祸殃然后醒。善处名，不学孔子，则不能标有道之气象；不能标有道之气象，则与忌为敌；与忌为敌，则彼常捷而我常剉；彼常捷，我常剉，则鱼溃肉烂然后已。
是故君子厉已以秋，照人以春，向实如归，处名如寄。能恪共警戒之谓秋，能委蛇和煦之谓春，不旁修曲出之谓归，不处非其据之谓寄。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”是故使人忌其名者，夸；毋使人忌其名者，约；使人战其名者，激；毋使人战其名者，和；使人胜其名者，杂；毋使人胜其名者，壹。此仁、礼之实际，爱敬之美报也。
释用
浮邱子曰：古之君子体与用并起，相济也，相足也。今之君子体与用并起，相难也，相折也。
用难体曰：“咄嗟乎！子称必典册，动必规矩，师必先王，友必儒者，钓其誉而靡有怍也，县其实而靡有即也，酸其状而靡有克也，腐其骨而靡有药也，创作文字而靡有裁也，钩摭事理而靡有中也，号召徒党而靡有律也，教迪群愚而靡有醒也。在上则緷冕之所不接，在下则姻亚之所难容，在大则辅拂之所见摈，在小则胥吏之所窃逃。然而子且峣峣焉而立，龂龂焉而辨，睘睘焉而亡所蕲必于时之人，不亦暗于大较之甚者乎？”
体折用曰：“咄嗟乎！子扳必圭组之阶，走必势焰之涂，慕必王公之好，夸必闾里之荣，子自秽尔，奚所用絜？是以诮仆‘钓其誉而靡有怍’也。子自躁尔，奚所用择？是以诮仆‘县其实而靡有即’也。子自流尔，奚所用特？是以诮仆‘酸其状而靡有克’也。子自桡尔，奚所用眕？是以诮仆‘腐其骨而靡有药’也。子自陋尔，奚所用古？是以诮仆‘创作文字而靡有裁’也。子自愦尔，奚所用白？是以诮仆‘钩摭事理而靡有中’也。子自戾尔，奚所用偕？是以诮仆‘号召徒党而靡有律’也。子自狭尔，奚所用通？是以诮仆‘教迪群愚而靡有醒’也。子自阿邑取妍尔，是以诮仆为‘緷冕之所不接’。子自比周成好尔，是以诮仆为‘姻亚之所难容’。子自揣靡当事爱憎尔，是以诮仆为‘辅拂之所见摈’。子自滥用左右耳目尔，是以诮仆为‘胥吏之所窃逃’。於乎！子之诮仆也，仆所能受也，乃直气公论之所不受也。子之不自诮也，子所能忍也，乃仆之心恻然其有所大不忍也。子且诮仆‘峣峣焉而立’，而固不自诮其沾沾焉而小乎？子且诮仆‘龂龂焉而辨’，而固不自诮其睮睮焉而苟乎？子且诮仆‘睘睘焉亡所蕲必于时之人’，而固不自诮其佻佻焉亡所准于古之则乎？蹄洼不生蛟龙，培塿不生松柏，无乃局于所未曾有乎？井蛙不可语海，夏虫不可语冰，无乃大昧难醒乎？《诗》曰：‘乃如之人兮，逝不古处。’又曰：‘不惩其心，覆怨其正。’是无乃不知人世间有羞耻事乎？”
用又难体曰：“子大夫之论，核矣，锐矣。虽然，子所云古之则，仆滋惑焉。古有孔子其人者，圣人也，然而去乎鲁、斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间。方春秋之世，管子以其君霸，晏子以其君显，而孔子弗如也。彼其所称道全德备之躬，孰信焉？古有孟子其人者，贤人也，然而游事齐宣王，宣王不能用；适梁，梁惠王否果所言，则见以为迂远而阔于事情。方战国之世，苏秦为从人之长，张仪为衡人之长，而孟子弗如也。彼其所称居仁由义之说，孰信焉？大底贡今所嗜者，可以昌术也；而溺旧所闻者，不可以齐众也。超腾智慧以自尚者，可与理非常之原也；而敦敬切循以自守者，不可与量斗室之外也。是故管、晏无孔子之圣，而孔子无管、晏之功，圣不足于功也；仪、秦无孟子之贤，而孟子无仪、秦之名，贤不足于名也。是故圣、贤自一轨，功、名自一轨，犹孟贲善怒，西施善笑，各原其性也；北风嘶马，南枝巢禽，各类其情也。其不可比率以从事，断断如矣！”
体又折用曰：“噫！子其盲乎！居，吾语女。女以为圣不足于功邪？女盲于圣之为圣，抑又盲于功之为功。女以为贤不足于名邪？女盲于贤之为贤，抑又盲于名之为名。女以为圣、贤自一轨，功、名自一轨邪？女盲于圣、贤、功、名之本，抑又盲于圣、贤、功、名之运。且夫本无异同，运有常变。尧、舜、禹、汤、文、武之能君，咎、夔、伊、傅、周、邵之能臣，其德足以传乎其心，其材足以底乎其绩，其位足以扬乎其美，其时足以考乎其成，此圣、贤之常，功、名之常也。孔子以圣而衰，孟子以贤而蹇，其德足以传乎其心，其位不足以扬乎其美，可奈何！其材足以底乎其绩，其时不足以考乎其成，可奈何！然而六艺之宗不陨，七篇之指尚存。有六艺，然后古今续；古今续，然后贤愚式；贤愚式，然后民物宁；民物宁，然后两间实。有七篇，然后王霸判；王霸判，然后利义析；利义析，然后孝悌申；孝悌申，然后先王复。是故圣莫圣于六艺，贤莫贤于七篇，功莫功于两间实，名莫名于先王复。此圣、贤之运之变，功名之运之变也。圣然后有功，常亦圣，变亦圣；常亦功，变亦功也。贤然后有名，常亦贤，变亦贤；常亦名，变亦名也。功然后有名，圣亦功，圣亦名也。名然后有功，贤亦名，贤亦功也。圣，楫也；功，川也。非楫而能涉川乎？贤，露也；名，草也。非露而能苏草乎？圣贤，天地也；功名，日、月、星辰，江、淮、河、汉也。非天地而能系日月星辰，振江淮河汉乎？常，康庄也；变，太行、吕梁也。行乎康庄而达，行乎太行、吕梁而达，不钧之达乎？运，风也；本，松樟也。东风吹之，则松樟千尺不加长；西风吹之，则松樟千尺不加减：不总之千尺乎？然而子且诋娸孔孟，以为不足于功也名也。於乎！孔孟之功、名，其与尧、舜、禹、汤、文、武之能君，咎、夔、伊、傅、周、邵之能臣，常而变，变而常，同而异，异而同，非甚明哲，其孰能彻之？《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮！有斐君子，终不可喧兮。’此言孔孟之盛德，至善矣乎！”
用又难体曰：“子大夫于孔、孟，思过半矣。虽然，管、晏之功可遂废，仪、秦之名可遂挫乎？废管、晏之功，则奚以处乎无功？挫仪、秦之名，则奚以处乎无名乎？子大夫取节焉可也。”
体又折用曰：“无圣人之学而侈其功者，贼功者也。无贤人之识而章其名者，贼名者也。是故无功者其罪纤，贼功者其罪大；无名者其罪纤，贼名者其罪大。是故贼功者，功纤亦贼也，功大亦贼也；贼名者，名纤亦贼也，名大亦贼也。是故贼功者作俑焉，功又生功焉，贼又生贼焉。凡天下之功其功者，亦贼也；凡后世之功其功者，亦贼也。贼名者作俑焉，名又生名焉，贼又生贼焉。凡天下之名其名者，亦贼也；凡后世之名其名者，亦贼也。且夫阳春白雪之曲，则高者唱而和者寡；《折扬》《皇荂》之词，则卑者唱而和者百：其所渐积淫佚然也。是故管子九合诸侯，一匡天下，非不捄时也，然而罪在器小。后之人又从而学其器小焉，视管子又加甚焉。于是乎有市美言、斗小数之智，有崇名任法、惨礉不情之才，有横敛急徵、方输错出之扰，有矜功扬能之色，有奢滥无节之费，有盗主柄、作威福之奸，有鞅鞅不可为少主臣之刺，有一身二姓、靦颜事仇、自谓权变而不知其为史乘之耻。晏子非不节俭力行也，然而罪在不中礼。后之人又从而学其不中礼焉，视晏子又加甚焉。于是乎有尚俭弥贫之诮，有貌慈心佷之伏，有拘罢拒折之容，有夷固僻违、悖乱提僈之病，有荡蔑名分、亲疏贵贱上下无等之忧。苏秦、张仪指挥当世之君，非不从衡如意也，然而罪在倾危。后之人又从而学其倾危焉，视仪、秦又加甚焉。于是乎有旁辟曲私之请，有偷儒转脱之情，有妖怪狡猾惑众之技，有纷挐摧错之端，有摸苏牵连之术，有陶诞突盗、惕悍骄暴之焰，有狎侮欺诒、挡挨抌之态，有杯酒失意之衅，有睚眦必报之仇，有苛评巧诋、锻炼周内之惨，有雕新镂异、诡文回波之妙，有窜端匿迹、使人不可以谁何之诈。於乎！学管、晏者，孔、孟之罪人也；学仪、秦者，又管、晏之罪人也。人以嬗人，罪以嬗罪，吾恶知其所终极也！且夫一管一晏，此春秋所由不逮于三代也，而况千百其器小者乎？千百其不中礼者乎？抑且千百其加甚于管、晏者乎？一秦一仪，此战国所由不逮于春秋也，而况千百其倾危者乎？抑且千百其加甚于仪、秦者乎？於乎！桃李盈百，不如独柏；萧艾盈千，不如寸兰。居斯世也，号称于众，以为斯人之杰也，则必使吾世毋为挽近之世，则必使吾人毋为弟靡波流之人，则必使吾躬毋为迁转于气数之躬，则必使吾衷毋为进退、得丧、桡乱、惶惑无据之衷，然后可哉！《诗》曰：‘百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？’曾谓管、晏、仪、秦可以杂设乃心而毒天下者乎？”
用又难体曰：“子大夫之仇管、晏、仪、秦也，滋甚矣！凡学管、晏、仪、秦者，闻子大夫高论，不啻提其耳而深省之矣。虽然，凡学孔、孟而为世所指訾者，则子大夫何以贷其罪乎？荀卿明王道，述礼乐，然其徒李斯、韩非以其学乱世杀身，是不亦得罪于孔、孟矣乎？扬雄著《太玄》以拟《易》，著《法言》以拟《论语》，然而阿莽功德，几于投阁以死，是不亦得罪于孔、孟矣乎？王通《中说》，务致约深，言寡理大，然方其陈太平十二策于隋文，不招而往，不问而告，轻其道以求售焉，是不亦得罪于孔、孟矣乎？韩愈《原道》，窥见大要，然考其平生意向，不脱文士浮华放浪之习、时俗富贵利达之求，是不亦得罪于孔、孟矣乎？子大夫诛其学管、晏、仪、秦者，赦其学孔、孟而得罪于孔、孟者，则子大夫何以服其不咸之心乎？”
体又折用曰：“噫！吾之于人也，谁诛谁赦？谁挚谁
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