释和上
浮邱子曰：揆于道德，完于性始之谓中。条而达之，无所往而不利之谓和。故居里巷之侧，父不和于子，则慈孝格；兄不和子弟，则友恭衰；夫不和于梱外，妇不和于梱内，则家道恶，而神衹诃之。立朝廷之上，君子不和于君子，则意气横；小人不和于小人，则机阱险；君子不和于小人，小人不和于君子，则国是紊而气数随之。夫扪心弗以神衹为监者，畏义必浅；举事弗以气数为归者，误世必深。故君子禀于中以不偏，而济于和以有其始终。盖其遭逢圣哲，羽翼翱翔，手撑社稷，腹裹阴阳，本之以智，结之以诚，树之以才，列之以章，进之以言，帅之以方，实之以事，积之以祥。有嘉无违，心膂股肱；一人端平，群杰毕征。其容春霁，孙让以将；顺时制理，匪低匪卬；低亦不懦，卬亦不强；恪居官次，万夫之望。故四岳、九官、十二牧和于虞，则天工时亮。太公、周公、邵公、毕公和于周，则武成大告。管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋、宾胥无和于齐，则九合诸侯，一匡天下。士匄、荀偃、韩起、赵武、栾黡、魏绛和于晋，则诸侯以睦，数世赖之。其在汉，三杰和于前，则芟夷秦、楚，如横海而扫鲸鲵；平、勃和于继，则诛诸吕如去鼠狐。其在唐，房、杜和于前，则贞观事业，戡乱比汤、武，而奏治几成、康；姚、宋和于继，则景龙、开元不与贞观差其短长。其在宋，则韩、范、富、欧和于朝，而庆历圣德被乎咏歌。其在明，则蹇、夏、三杨和于朝，而仁、宣之业斐然与汉之文、景同其风。故观霜露则知其和，观草木则知其春，观其人则知其国，观其友则知其人，观其小大总一、上下欢芗，则知其殖万类而朝百灵。故王良之御无颠踣，伯牙之琴无死声，匠石之门无弃材，扁鹊之方无杂陈。古初以德侔，治平以人兴。民以圣而生，物以贤而名。故土相扶为墙，柱相接为堂，六翮之飞及于远，百足俱行而不僵。三十辐共一毂，夫然后不穷于转也；二十八宿环北辰，夫然后明有尊也。故风雨调而悦情性，圣贤集而铺纬经。一行周挟，享其利者不坠；一言和煦，食其福者如林。《诗》曰：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”此言君子能以和上为国而下为民也。
若乃植善行仁，同厥本原。继以鉏铻，不念厥前。一彼一此，水火区分。再接再厉，批击百端。或摘其纤细以为资，或蓄其疑似以成冤，或暴其勋伐以颉亢，或岐其涂轨以倒颠。及其猛省，克用洗湔。雾灭尘销，烛以青天。初为参商，群听哗传；终以金石，则罔所愆。初为狼狈，苞乱菇辛；终以嘤鸣，求其友生。故祁奚岂不仇解狐也？然而卒举狐以治公门。廉颇岂不辱蔺相如也？然而相如先国家之急而后私仇，则颇肉袒负荆谢罪。萧何岂不与曹参不相能也？然而何病则顿首帝前，以参代己为得之。贾复岂不谋杀寇恂也？然而上为解之，则并坐同车。关羽、张飞岂不厌诸葛亮也？然而先主申言鱼水之义，羽、飞乃止。程普岂不陵侮周瑜也？然而瑜折节下之，则如饮醇醪而醉。淳于式岂不表陆逊枉取，民人愁扰所在也？然而逊诣都，则以式为佳吏荐之。陶侃岂不疑庾亮也？然而亮引咎自责，则与之谈燕终日，举兵同趣建康。狄仁杰岂不摈娄师德也？然而乃服娄公盛德之包容。李光弼岂不忿郭子仪也？然而子仪执手涕泣，荐主东伐以张其军。寇准岂不数短王旦也？然而准终以旦为不可及。富弼岂不与韩琦不终好也？然而琦使使上寿，了不见其芥蒂之痕。苏辙平日岂不与范纯仁多异也？然而上怒辙比先帝于汉武，则纯仁从容白其非谤。杨荣岂不尝短杨士奇也？然而士奇力为荣解，不令帝以小眚介意，荣以此愧，士奇相得甚欢。贺逢圣岂不与熊廷弼同里闬而不相能也？然而廷弼经略辽东失事，逢圣草疏揭白其冤。故事有浚于同而淆于异，人有戾于气而驯于情，水有支其流而归于海，山有连于脉而断其峰。既往而悔其过，孰与未来而塞其争？将离而守其义，孰与乍合而顺其经？喜怒多端而为人所哂，孰与壹其节以信其衷？进退相拒而遗世以患，孰与并其力以扶其宗？故两虎不可以私斗，比目不可以单行，康庄不可以榛梗，良朋不可以不恒。故玉有玷而可磨，我其毋掷诸草芥也；舟有同而共济，我其毋视若胡越也。兰自为馨，松自为榦，我知其各有本性也。漆不厌黑，粉不厌白，我知其相反成功也。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”此言君子能克其不和以归于和也。
若乃泾渭不同源而流，兰艾不连根而苗，驽骥不共食其食，鹤鹜不并栖其巢。心所憎恶，口以为招，否之臧之，快厥诙嘲。及乎事会，各执其标，纵横狡猾，不可以要。或为山岳，或为风飙，或为豫章，或为李桃。风飙无端，肆作倾桡。山岳崩颓，失其岧峣。李桃婀娜，众誉以骄。掩蔽豫章，斤斧周遭。於乎明哲，古训是昭。身世几何？挺受厥枭。一胜千负，不补豪毛。乃付齑粉，尔心则焦。故屈原不喜上官大夫，则投诸汩罗之水。贾谊不周旋绛、灌，则赋鹏长沙。董仲舒疾公孙宏希世用事，则出徙胶西。汲黯轻张汤，则弃居淮阳。嵇康非薄汤武，则钟会谮之大将军，死于非辜。
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