谁薄？谁敬谁忨？谁欢谁厌？惟其是不而已。管、晏、仪、秦之是不径而露，荀、扬、王、韩之是不岐而隐。兹吾与女剖其岐而隐者，其可焉。凡学孔、孟者，冠必孔、孟也，服必孔、孟也，步必孔、孟也，趋必孔、孟也，是为貌孔、孟而肖之。讲论必孔、孟也，寤寐必孔、孟也，是为法孔、孟而依之。能求之，则能知之；能从之，则能行之；能变通之，则能利之；能鼓舞之，则能神之。是为资孔、孟而自得之。貌孔、孟而肖之者，可与药俗，不可与向学。法孔、孟而依之者，可与向学，不可与赡用。资孔、孟而自得之者，与之向学乃不芜，与之赡用乃不匮。不芜不匮，乃可以圣，可以贤。是故荀也、扬也、王也、韩也，学孔、孟而芜且匮者也。然而孔、孟不芜也，荀、扬、王、韩自芜也；孔、孟不匮也，荀、扬、王、韩自匮也。然而荀、扬、王、韩本亦可以不芜不匮者也，可以不芜而芜，可以不匮而匮。可似不芜，治其芜而芜；可以不匮，治其匮而匮；可以智察其芜不芜、匮不匮之界而芜而匮，可以勇争其芜不芜、匮不匮之决而芜而匮。故曰是不岐而隐也，则大可闵念也。今天下谭江河者，必溯其昆仑之源；而障狂澜者，必求其能治水之人而属焉。孔、孟，昆仑也。荀、扬、王、韩，障狂澜以卫江河而不足于力者也。以为其不足于力也，而遂谓其决江河以鱼鳖亿万赤子之命，不可也；以为其不至于决江河以鱼鳖亿万赤子之命，而遂谓其与古疏凿者同功，不可也。是乃功罪参蔫者也。周衰道微，精气聚于孔、孟，而其轶说乃时时见于荀、扬、王、韩，此其所由为功于孔、孟也。孔子不云乎？‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’孟子不云乎？ ‘夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？’孔、孟不果乎其言，而实足以优乎其为。荀、扬、王、韩不优乎其为，而更乃胶乎其用，此其所由得罪于孔、孟也。且夫阴霾久，则必有白日之光以照之；飞走之族繁，则必有紫凤、苍麟以长伯之。是故道之亟复成枝，枝之亟复成郁，郁之亟复成运，运之亟复成通，通之亟复成材，材之亟复成贤，贤之亟复成圣，圣之亟复成道。且夫圣之亟复成道，则焉往而不在其布施优裕之内乎？言乎其功，则衰颓之亟，可以复成兵刑；兵刑之亟，可以复成礼乐；礼乐之亟，可以复成皇王。言乎其名，则粗丑之亟，可以复成文章；文章之亟，可以复成性命；性命之亟，可以复成天地。是故君子生荀、扬、王、韩之后，而战孔、孟之胜于纷纷云云之秋，势不得不踔其识、恒其学、素其位、待其时。时至，则思发挥孔、孟之酝，可以庇此世而享圣人贤人之作用，可以快此志而偿圣人、贤人之所欲为而未及为，可以雪此言而破疑圣疑贤者之颠倒狂剧而不可解。时不至，则消摇尚羊乎孔、孟之乐，叙述遗意以觉来者焉。毋眩于不可，毋疑于不然，毋堕其末而愧其前。《诗》曰：‘我思古人，实获我心。’又曰：‘高山仰止，景行行止。’君子之于孔、孟，其景仰之矣乎！其实获矣乎！”
于是用无以更难体，则亟起谢之，曰：“子大夫休矣！仆方狃于习，不能以骤更也。抑用其长而不敢以他图也。譬诸蜣蜋之转不离丸，猱猿之升不离木。今欲使蜣蜋代轮扁斫轮，能转丸则遂能转轮矣乎？又欲使猱猿效神龙行天，能升木则遂能升天矣乎？是固不能。子大夫休矣！”
浮邱子闻斯言也，愀然扬糜，涕陨如雨，一坐十起，而不知所告语。
三衡
浮邱子曰：三衡曷谓也？一曰主衡，二曰民衡，三曰官衡。主衡差，不可以为人臣子。民衡差，不可以为民父母。官衡差，不可以为有司百执事之长。是故君子知主衡，则知忠；知民衡，则知爱；知官衡，则知严。知忠，则一切壅塞乎主者，忠之反。知爱，则一切脧剥乎民者，爱之反。知严，则一切周容乎官者，严之反。积此三反，则王衡秏乱错缪，不可复问矣。虽然，其所由以眊乱错缪也，必始于官，及于民而极于主。于其眊乱错缪之时，而申其整理补捄之力，则亦始于官、及于民而极于主。是故白于治忽之原者，必自课其官始，必自课其长以督其有司百执事始。
凡为有司百执事之长者，其性情贵谄谀而贱刚方，其识慧杂谣俗而昧远到，其操履纳污秽而捐絜净，其材器喜圆活而厌老成。于是其所谓有司百执事，非窥其中之浅深而制之，则揣其私之好憎而结之；非持其故之短长而骜之，则倒其说之黑白而绐之。倒其说之黑白而绐之者，愚其长之心使不析也；持其故之短长而骜之者，塞其长之口使不开也。揣其私之好憎而结之者，多其长之赖使不疑也；窥其中之浅深而制之者，厚其长之敬使不衰也。故视其长蔑如也。左氏之言曰：“抑人之有元君，将禀命焉。若禀而弃之，是焚穀也。其禀不材，是穀不成也。穀之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。”傥所谓蔑视其长者是邪？蔑视其长，则毋治其职；毋治其职，则积为废滞，纵为贪淫。废滞云何？问其朝，典则弗理，号令弗详，吏胥弗儆，神祇弗飨。问其野，耕耨弗时，纺绩弗夜，草木弗楙，鸟兽弗驯，城郭弗补，桥梁弗正，关市弗谨，堤坊弗完，川泽陂池、山林徯径弗察，水潦、旱乾、兵戈、疫疠弗备，矜寡孤独弗养，草窃奸宄
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