而言也性者诚而已矣诚无不至故性无不尽而性者天地所赋于我与民物共之者也举斯心而加诸彼可使人皆得所焉是所以尽人之性者在是也推恩以同仁可使物咸若焉是所以尽物之性者在是也体信以达顺可使隂阳得其理而和也是所以赞天地之化育者在是也至于与天地合其徳则人极建而与天地并立而为三矣然此数者皆谓一诚之所周贯若其所以措置经纬之实则下章议礼制度考文之属是也盖尽性尽道虽非两事而有体用之分程子所谓有关雎麟趾之心而后可以行周官之法度者此也
其次致曲故至诚如神
此言诚之之事曲者一隅之谓致则孟子所谓扩充是也曲能有诚则亦至诚矣诚于中必形于外渐而着明则充实而有光辉也诚而不动者盖未之有渐而变化盖迁善而莫之为也至此则亦能尽人性物性而功用流行矣防者动之微吉凶之先见然防动于彼诚动于此则非尽性者不能也至诚性与天合故其心与天通气机之动自然先觉盖所以幽賛神明而显济民用者在此此賛化育参天地之至微妙者故特举而言之
诚者自成也故时措之宜也
诚者性分所固有故曰自成道者职分所当为故曰自道然道者着于事物者也诚者事物所以终始不诚则事物无以成终成始而道不虚行故君子必诚之为贵也体此诚之谓仁能推此诚之谓智既体此理自然能推是仁固性之徳而知亦性之徳也是乃合物我内外而无二道者所由以时措之人物而皆宜也此一节释至诚能尽性而尽人物之性之意言尽性者尽道之本故莫先于尽性而性分原不遗于物故能及物也
故至诚无息无为而成
无息者至诚之性体也自强不息而至于久则亦至诚矣征者騐于外也形而着明者是也博厚高明悠久尽其性之分量自然有此规模气象也载物覆物成物者尽人物之性而至于赞化育也配地配天无疆者赞化育而有以参天地也是皆至诚之能事而不息者亦如之故其形着明也不待表暴而自章也其动变也不待振作而自变也其化也不待作为而自成也此一节释致曲而能有诚以至能化之意言能不息于诚则有自然之騐以至于过化存神上下与天地同流而非自外也
天地之道可一言而尽也纯亦不已
不贰者天地之诚也博厚高明悠久者天地之徴也至于生物不测而无不覆载则其化不穷矣天地之为天地在生物而天之所以为天者在不贰惟其不贰是以不已至诚无息故也以文王之徳之纯配之明天地圣人同一至诚无息也此一节推原圣人与天地性真之合以终章首参赞之义而以文王实之也
右第八章 此章承上章而言诚之极至以结首章所谓中也盖以诚尽性则大本立而有以合天地之徳故其效至使天地位焉赞其化育则天地所以位而与之参焉者又极其合徳之量而言之也尽性者其存诚无须臾之离故其体则久而不息盖可久者圣人之徳天之所以为天者此也
大哉圣人之道至道不凝焉
圣人即至诚也以道教言之故曰圣人承上章自明诚谓之教而言也发育万物峻极于天者圣道之行有以茂对时而育万物故其功化之盛巍然际乎天地之间也此自其规模言之故曰洋洋礼仪威仪则自其节目言之故曰优优其人即圣人凡作者述者皆是也至徳则前所谓尽性者有至诚之徳然后圣人之道凝于身而行于世也
故君子尊徳性而道问学 其此之谓与
道问学所以学圣然必先以尊徳性者有徳而后道凝也致广大极高明者心包乎万物之外而出其上温故敦厚者心行乎事物之中而笃其基以其属于心性之分故皆为尊徳性之事尽精微知新者析理精而加精道中庸崇礼者制行谨而加谨以其属乎事理之分故皆为道问学之事尊徳性而后可以道问学者诚则明也根上章之意也道问学而莫非尊徳性者明则诚也乃此章之本指也夫能尊徳性道问学则道凝矣故其行也虽与时位消息然而穷达治乱道无不存出处语黙惟义所在要皆为尽道之圣人不以时位而有所加损也
子曰愚而好自用不信民弗从
礼度文合之皆礼乐也礼乐合之皆礼也故曰礼仪三百威仪三千则蔽之矣如夏殷周之兴礼乐达乎天下是斯道之行也周监二代损益大备故虽以夫子之圣而一于从周固其恪守为下之分而实文武周公之道寡所过失文之在兹盖夫子所以自任者也此一节释礼仪威仪待其人而后行之意言文武周公作者固行也夫子述者亦行也皆所谓有至徳而道凝者也
故君子之道而蚤有誉于天下者也
此君子即所谓尊徳性而道问学者意实指夫子而言也本诸身者求诸徳性之本徴诸庶民者騐以当世之宜考三王建天地则参以已然之法象而理不差质鬼神俟后圣则握其自然之符契而神不二理之不差则知人知天矣天且不违而况鬼神乎盖天者百神之宰鬼神不能出于天地故也殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也盖三王者百世之师后圣不能出于三王故也此问学之极功圣人之能事故有位者得志加于民则礼度文是也有徳者脩身见于世则动言行是也容貌威仪动无非礼处物治事行无非度声音辞令言无非文故容比礼而节比乐声为律而身为度也振鹭学校之诗也学者不厌故曰无恶教者不倦故曰无斁此皆以切夫子之一言一动为万世师盖不待有议礼制度考文之权而百王之礼乐在是矣是以友教洙泗之间成就人才于斯为盛所谓徳博而化天下文明者非夫子谁归哉此一节释道备于身则
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