翰林院检讨毛竒龄撰
李塨问陆道威曰南北郊分祀之说始自汉武时词臣寛舒等一议后又引周礼大司乐文附防其说以为古者天子冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽是分祀之据不知大司乐文曰冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地只皆降可得而礼是论合乐非论大享也大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀社稷别无地只之说此岂真汉儒之谬耶
南北二郊予昔在馆时以曾作配位一议已议及之大抵众说纷纭多有言无地祭无北郊者予谓既祭天必当祭地既有南郊必当有北郊曲礼云天子祭天地嵗徧是一嵗之中既祭天又祭地也祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也是两祭之处祭天一所祭地又一所也是以孝经曰王者事父孝故事天明事母孝故事地察而礼器曰先王之制礼也为髙必因丘陵为下必因川泽因天事天因地事地葢谓冬至祭天于圜丘之上是因丘之髙而治以为坛谓之因天事天夏至祭地于方泽之中是因泽之下而营以为兆谓之因地事地故孝经说曰王者事天明必祭天神于南郊事地察必祭地只于北郊而汉志引礼记曰兆于南郊所以定天位也祭地于泰折在北郊所以就阴位也是两郊分祀在诸经亦均有之不止周礼春官文也
若谓南北郊分祀始自汉武时祠官寛舒等所议则大不然秦祀八神一曰天神在南郊山下二曰地只在泽中圜丘而汉文用礼官议谓古者天子夏日必亲郊祀不止冬至为然故汉郊祀志云汉文祭泰乙地只以太祖髙皇帝配日冬至祠泰乙日夏至祠地只则不特分祀二郊且冬夏二至亦俱依旧制行之是必周末汉初犹有相沿定礼承袭不改故蛛丝马迹彼此一线若武帝时寛舒所议不过立后土祠于汾阴与郊雍对耳何尝立南北郊乎其后成帝用匡衡张谭诸议徙甘泉泰畤河东后土而立南北郊于长安至元始中而刘歆左咸之徒合诸儒数十人议定郊礼名为元始仪以至后汉光武兆南郊于洛阳之阳兆北郊于洛阳之阴悉遵其议而地只之祭遂歴魏晋六代以至唐宋元明并未偏废其或称北郊或称?丘或称地郊或合祀或分祀或以女祖配或以男祖配或一配二配三配而要之有地祭一礼则自三古迄今未有异也
乃不学之徒谓二郊之名始于周礼而并周礼亦不学者且谓始于大司乐文凡乐冬日至于地上之圜丘奏之则天神可得而礼夏日至于泽中之方丘奏之则地只可得而礼诸语因欲变其说谓此是合乐不是大享揣其意不过欲辨圜丘方泽二名非郊祀地也不知圜丘即泰坛方泽即泰折圜丘因丘陵方泽因川泽二郊之名诸经有之不始周礼前亦既言之详矣若谓大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀社稷并无地只之说则似全不知周礼者周礼大宗伯建邦之天神人鬼地示之礼地示礼即祭地礼也宗伯以苍璧礼天以黄琮礼地典瑞四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地凡以神仕者以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽无非以地只礼与天神对言即大司乐文亦有云奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应钟舞咸池以祭地只原不止奏圜丘奏方泽数语乃即此数语又未全读遽谓圜丘方泽是合乐地非祭祀之地则后文即云于宗庙之中奏之则人鬼可得而礼岂此宗庙之中亦合乐地非大享地耶且谓合乐非祭祀者此宋儒最不通之论又不可不一辨者也虞书戛击鸣球一章是合乐于宗庙者葢舜祭瞽瞍所奏乐也宋儒臆见谓舜不当有瞽瞍庙不当祭瞽瞍此但合乐以志九韶之美非祭庙文也则虞賔在位羣后俱至毋论乐不虚奏且亦安得请召诸客使胜国之賔五服之辟无不毕集如吴下伎客作胜防者今不知何故忽择此冬至夏至二日且一集髙丘一防下泽而奏此大乐可怪之甚且夫合乐者合堂上堂下之乐而总奏之谓也堂上有琴瑟?拊谓之升歌堂下有管鼗笙镛谓之间歌合琴瑟管笙诸乐器而并奏之谓之合乐此非细故矣故习龠习吹学干学舞虽在一节亦必居之大学之中况合乐合吹皆为大祭祀大燕飨所用未有不习之学宫而可露处者是以月令季春大合乐以为献酎之用仲夏合盛乐以雩帝仲冬季冬并合吹以飨帝燕族人皆在学皆非虚奏而至于祭之日则大司乐直云以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示是此合乐即是大享谓大享时所合乐一如乡饮乡射燕礼所云间歌某诗合乐某诗类故重其文曰奏之葢奏之则必有听之者矣不然黄钟何律云门咸池何舞无端彚众器统众成众变入丘泽之间而漫曰奏之奏之奏谁耶
陆又曰古不惟不分祀天地亦并无合祀之说葢古者郊祭只是祭昊天上帝其余社稷山川百神但从祀耳尝观鲁之僭郊愈知古无南北郊之礼葢当时周礼之最重者莫如郊禘而鲁皆僭之故春秋频书其失向使别有祭地之礼与郊并重则鲁亦必并僭之春秋亦必并书之矣且春秋书乃不郊犹三望此正与虞书类上帝时禋六宗望山川同则地祭原只在祭天之中何分祭之有
天地只分祭并不合祭周颂昊天有成命诗序曰郊祀天地也召诰用牲于郊牛二解者谓一是天牲一是地牲也因之有天地合祭之疑不知昊天祀天地非谓合祭同此诗谓分祭皆此诗也召诰用牲二一是帝牛一是稷牛谓帝与配分此牲非谓天与地分此牲也此则天地不合祀之明徴也乃谓天地虽不并祀而地只之祭当附见之祭天之中如祭天于郊而社稷山川俱从祀焉即此是祭地舍此则别无大地之祭因引虞书望山川春秋犹三望为据则天祭从祀甚多自圜丘以人鬼百神列祀典外凡旅上帝类上帝大率以五帝六宗三辰四时四类五岳四渎诸神从祀而不及社稷惟祈谷雩报及大大灾因事之祭则虽祀天神而后
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