必心定而后达歴乆而后信心有以渐逹于利害矣然后能付之造化而所见于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必尔而不存或然之意
六十而耳顺
耳顺者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受之则多而相安正倒反覆而皆有以交通故无逆者
视其所以
物之动者未尝无故聴其言也何谓其言也视其举也何谓其举也一不可得以二相徴二不可得以三相参
观其所由
或悮有过从他得过或悮有善从他得善木髙于山不审徒以誉木雨发于地不审徒以功天未知所由也
周比
小人不能以有余包人情穷于大君子不能以微至入人情穷于小二者所长难使对易
学而不思节
凡学者恃有所主以收之无主以收是自乱耳不足以相益也故曰罔言莫适从也思者以意逆物也事之始为是非其末为利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相观也志之为是者岂或不非志之为利者岂或不害哉其为危甚矣
攻乎异端斯害也已
説之异者足以相济不必足相伤也知其一端不知其他端徒以异已而攻之失其所济丧己之利矣攻之而説不得成败人之功矣为学为治皆不可也
鸡鸣狗盗智者犹或存之为有济于一旦也故善用道者不弃恶恶且不弃况或俱美者乎是欲有天而无地好山而憎渊也
知之为知二句
事有以知其必然则为之为之有其功矣未知其必然也则舍之舍之免其败矣所为而成所欲而得则虽所知者少然而全于知之事也知之为言成败以为功以必然取事举错虽少必得功于事矣以或然取事举错虽多必不得功于事矣必得功于事虽无余明必以为明者也不得功于事虽广有明必以为无明者也
举直错诸枉不服
将用是人也君之言曰此其贤者与天下人之言曰此其利我者与去是人也君之言曰此其不贤者与天下人之言曰此其害我者与贤不贤之见必寛矣利与害之见必笃矣故为人君者当得民之情而用之
人而无信 节
物有任一节而动全体者信是也譬之輗軏车之一端耳而车非此不行其任物不若收也其巧不若轴也其多力不若轮辐也而以其小而拙且朴者有功故君子有尚于拙且朴者也
輗軏者先车者也车体在后輗軏先之牛马得之以亲车信亦人之先事也未至乎物之质而信己先之物然后得恃信以任我
殷因于夏礼 节
王者受命更制将以新耳目厉民心变革者则有矣然而不及大端其大者千古无更焉非智不足势不可也然则虽复百世犹相仍耳何不可知哉
圣人之不变于天下者二天定者不变也习已坚者不变也从其必不可变因为明之天下皆谓我道自然也其变以新民气也民新所事则速起所因多于下所变多于上本常静而末数徙
人而不仁 节
礼所以效爱也乐效爱之尽也不仁而爱亡其所有者残忍贼害而已物必苦于所反使肆者为敬则敬之害身也甚于桎梏使戾者为和则和之苦人也甚于柴栅以不仁与礼乐同器而居互相害也礼乐如不仁何不仁如礼乐何
礼与其奢也宁俭
草木之生朴实专厚者以为本华蔓以为末故从本必寡从末必多从本必朴从末必缛自然之道也礼与其奢也宁俭行礼而俭者是独以其本行者也据于所行以着所存
曾谓太山句
礼者人之所立也神亦爱其节故人道是非于神一也不义于人不祥于神矣
礼后乎
先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后则易喻矣代本末之説以先后先后之説着而本末显
或问禘 章
先王之制礼也髙大多逺少卑近小皆使相从小使及近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大为逺故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也将必生于天故以祀天尽焉如是者将使如立长竿衡之得广竪之得髙髙广之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以为不可得详也以自出帝及于祖祢相包以举耳物之不可全掲者以两掲本末为全故祀自出帝者中心爱所不及敬所不至以着髙逺明礼体矣故祀天地以包鬼神举上世近世以该本统皆王者所以为全也如曰爱敬之极用则道不限情之所有何以説于诸侯哉其为治天下则何也曰通气于自出帝以至于天则万姓或且同源初为一人所产别生分类至于氓民皆未可知即不可知其统生于天必可知矣然后四海之内信为伦类以自出帝之爱爱之而仁义为有本故礼上世以至天者王者仁天下之大端也
浅者深者之所已过也粗者精者之所尝歴也圣人之道精而深者乃至幽防祭祀之事知已经于诸明而后至之是故探其气与魂之説而尽其送与迎之情知足以知此仁足以行此则天下之事皆较而可识也禘者属荒絶之亲非能接之以观众也人难敬而易爱也天下叹敬之能逺知爱且不遗疏也故动众有道举一端而天下之心先至者动道得也
祭如在章
隂邻无鬼邻空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂不得阳灵不乆存閴其遂亡矣精意之往叩于虚空动激其灵使尚有也不祭不敬使遂亡也其灭魂也何辨非杀亲也此过其弃尸矣故不知其何鬼之坛也操帛执牲而众者神必灵矣人之锡精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不灵矣强魄则废为厉矣
君使臣以礼二句
上之行于下也易于与人情难于与人礼下之行于上也易于与人礼难于与人情使臣以礼君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也
管仲之器 章
啬于出者锱铢之处足以存其心小者之智也守礼之儒断断而行不能游其外小者之法也然言俭大道不废言礼通识不废则不可以塞乎小之説也小者虽奢亦小耳虽放于礼亦小耳反而言之大者虽俭亦大耳虽守礼已严亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己伤之而不竟其説犹为贤者讳也
管仲治齐存先王之道制时势之节称仁本义以修其功不数年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子讥之必以鲁故夫反常潜存蔡陵宁庆父之乱施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之讥管仲也犹其外楚也
不仁者不可二句
不仁处约则不堪于物不仁将因约而用不仁而处乐则不胜于物不仁将因乐而用如蓄病于身风雨晦明皆足以见其病也惟病者异耳故先王之制富贵也使贫不至于慑富不足以骄所以坊不仁也君子之为其身也贫使无謟富使无骄所以自坊也
富与贵 节
人之本来惟贫贱耳备于物者之谓富众奉之之谓贵富贵者自彼而来翔集其身者也是故得失之名可以称之贫贱复我所非得失之事也然则富贵虽义亦已外矣贫贱虽不宜亦已内矣贫贱而不以道者此岂我哉人之处我非也君子亦安能代人辞非也
贫贱者人之质也富贵为我阳贫贱为我隂物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去复我所可言得光失光不可言得隂失隂复我质者得失之名不载焉
我未见好仁章
好恶者所以任仁之力好以进之恶以厉之不得好而能自前者未之有也不得恶而能自强者未之有也
人之过也节
事有余于其平分而后过生于其过也知其平分之已足也有德厚而过之有志已猛而过之其为有余一而已矣
能以礼让 节
凡道之能立皆由其君独主之而以多事兴之周之道尚礼故君臣尽心于为礼法禁号令刑赏进退异作而同极故礼教遂行而国治安秦之法尚力故上下尽心于作力法禁号令予夺官爵亦异作而同极故其力教遂行而国燥戾由此观之国无定道民亦无固行在所尽用而已矣夫为礼不得礼者上之意未専从事者未笃也
不患莫已知
不知贤之所来者从人求贤也知贤之所以来从已求贤也故有修义于国入乡而弃之修义于乡入家而弃之修近恒不若其修逺
夫子之道二句
天下之来者无已不可无执而应也有执而应而所执非要则卒然而加而常不得其所宜用盖物之多者足以乱我之寡者有不周也故古之圣人皆择其通者而居之尧舜之执中孔子之忠恕皆其术也中之説择于我与人所并得于其间以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中际或于已取通则亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志于物以一御杂曲得其宜终身不尽若不宜者则又不宜也
喻义喻利
圣人之治天下也使利下义上下其利使小人为之小人为力力为利利成足以养于上矣上其义使君子为之君子作智智作义义成足以教于下矣利下使可上也利不可从上下也义上使可下也义不可从下上也利下义上天下治义下利上天下乱
见贤思齐 节
不知人以己为度所俯所仰其髙与下也不知己以人为度俯我仰我其髙与下也
古者言之节
凡言者非论古之事也则今之事也夫事岂独在古与在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢轻言是矣躬所有非不敢轻言非矣此不得不讷之术也
子谓子贱 章
取智从上取力从下修智业则亲贤士修力业则亲庶人取之所出易为得也
吾未见刚 节
人有欲则利害之心明利害之心明则不自断于非是之涂有欲则有私有私于一旦则懐愧于心而无以自振于来事此二者皆欲之所以害刚也盖行义于一时皆有异时之心以奉之己不正者以加义于人实难及其能行义于己者亦其无顾于后也
我不欲人 节
人有好恶所据以知人之情奉好恶之物不能两也来而利者或往而害矣则其事之所之常至于相伤好恶之心重是以不能适人之心也
夫子之言性二句
性与天道道之所本其来居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之余人自力于可行之事则性与天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一节之心清者一节之行处道之偏不足以当全者之德也况在偏之中是非之数犹未必足乎故曰未知焉得仁
邦无道则愚
晋以私憾诛于卫将不可以为名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失国也然则晋之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可无为以待其所定任之是也争之非也武子所以得聴之而不争也
怨是用希
见刀防不惧也有操刀防者而惧矣防邻手手邻心防固不可使有心防于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心则害有意则残子曰伯夷叔齐不念旧恶心亡其中也恶不以心故无滞恶
十室之邑 节
聪明者所以见理之质也忠信者所以任理之质也有行之之质而不足于明则不视而履耳其不防者几希故待学而全不学是以其朴终也
居敬而行简以临其民
简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行简
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也简者烦偶也敬者忽偶也求简者除烦求简除敬是失偶也侵忽之实害简之义也
理之似者相为来相为逝求简忽亦或应之憎烦敬亦或避之善者使敬简两存存之以异位者无伤也故简之分在外在人敬之分在中在已
三月不违仁
顔子主德治其义理终身乐之季路冉求子贡之徒主才治其事数终身用之仁义之术取为济饰仅有可矣不事所不用以败其所用贪名而亡功
赐也逹由也果求也艺
三子学于圣所学同所成异人固以内性为度闻见虽同取资各异性达者所以得毕以资达性果者所得毕以资果性艺者所得毕以资艺天雨降水泽上橘柚取之为酸姜桂取之为辛华取为色核取为坚各成其事及其所长既就终身用之故才必行一行一则尽利兽者趋鸟者飞俱极于山所至一也
不改其乐
性乐不忧性忧不乐善乐者物俱乐之善忧者物俱忧之辟物若火暍人先见热夜人先见光贫贱之为道也一实二情能乐乐者能忧忧者
今女画
尽所为于事矣然而不举则事量有余己之力不相中也未从事而意之则力之有余不足安所取数哉不能得之心托而谢责者也
女为君子 节
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所为行及其行之则有为尧禹者矣有为桀跖者矣其从事为文则礼乐诗书耳然而不得其为心及其为心则有以诗书礼乐为义者矣有以诗书礼乐为奸者矣
行不由径
正而成者常难邪而成者常易邪而成者以诈资其事也今虽得之人得以讥其由来后亦不复也故君子不以从事
谁能出不 节
天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行则事物之势将害之矣
文质彬彬二句
直行所志谓之质节饰为观谓之文称以美辞辅以物采缓以留止其蹙详以丁宁其情皆文之物也有文而质可以乆无文而行质质近鄙鄙近粗粗近戾戾近乱而祸生
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