小人为恶初亦疑而尝试之也乆之而所尝者为己常分则又以甚于此者为可尝矣故髙者日积于髙卑者日积于卑渐使然也
古之学者 节
古之学者为己事归乎实实归乎惬心今之学者为人事归乎名名归乎缀利
君子思不出其位
处贫贱而思富贵者非为必能得之也心不可已姑行意其间以自乐即已富贵又不可止又有为之外者矣故心者物之无穷也常不可以故所满之好新于日生千变以自极者也天下必无之物必不得至之事心亦皆得设焉将欲止之有所以用之而已有所用之则寄而定
以德报怨
报也者天下之利也有报则施者益劝人劝于施利莫大焉故君子重德施也德施者将别之于常等岂独别之于怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟为不甚厚则自以薄道率身矣故或人之説不可训也
不怨天二句
不怨天不尤人无所恶于不知也无所恶于不知无所求于知也夫安于不知者造迹不彰人亦恶得索而明之
贤者辟世
此伤世之偏辞也曰入山林而长逝者此真得耳我所谓辟地辟言辟色者也亦弥不及矣
上好礼 节
好礼之君必以礼使民所使者民所能供也好礼之风及于下民亦化之民知礼则以供令为己分业矣以顺民从谊君是以应之谨也
修己以敬
肆未全恶之数也縁之而恶极类敬未全善之数也縁之而善极类故敬于德万分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己无物去己事无加物之事尧舜治天下已以治之也桀纣乱天下已以乱之也已存之此事业着之彼行之则有受者矣动之则有所至者矣故曰修己以安百姓
难易之义存乎説之所持今曰安百姓者修己而止则易辞也易之以説之反而来也今曰修己者安百姓而止则难辞也难之以説之推而去也
君子固穷
责道于人则曰此君子也奈何使穷乎不以其道得之也道与德则世之通术也推理于身则曰此君子也若之何不穷乎君子固穷矣廉与贞皆世之穷术也
予一以贯之
天地所生生以其类故万物之事皆从其本以通立于其通以观者举一而可尽也
知德者鲜矣
有势者物之所附有利者情之所趋德何事焉虽行歴天下犹无得耳此伤己之穷也
无为而治节
善为天下者制物而使之则己不劳舜之事有为之者矣手足亲事神明所以居空也
立则见其参 节
一不信足以败其百信訾行者常据一以推类故忠信笃敬皆必以全为之然后受其效
事其大夫二句
所事者所与其美恶也功亦与分焉罪亦与分焉事其贤者友其仁者谨之所共也
人无逺虑 节
近者待逺而后全者也人将至逺必尽歴近之地后能至之不至于逺则近之地未歴也
三戒
心者血气之精华为血气之精则能用之已犹是血气也则亦随之而已矣戒者所以相节也
血气居中道以藏精粗粗者成形质之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虚实同所极从精者而御之
三畏
自制不足则借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善借也
君子有九思节
思者心之所以期物一身之动聴其所之无所不至期之以然则虽不然者亦可以然矣君子九思心之与身为期约也事约而后得之
见善如不及章
嫉恶太甚不可以入羣故视天下若不可居而以度外处之是以行义逹道非大度之士不能也
不学礼二句
礼者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自无説虽欲相难诎于心知其是耳故礼所以服物物服而已强矣已强之谓立
邦君之妻节
尊名者往称也卑名者来称也质名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁义之道存
性相近也节
物性既区善恶从形虎豹形于恶鳯凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲触也如人之形自与善近同人之类自当不异所为争者多少之数故曰性相近也相近者大畧之辞究之身之所有皆从习化如工人为器手不得其异也而各便所习至其成也没世不能通其技于形亦然于气亦然于心亦然夫习之所为不待生后自胎孕而已习父母矣其知食知暖者皆胎习也性亦习得之
好仁不好学 节
学者所以论古以制今也处始以议事之终成败利害莫必所在古有为之者矣则始终之全也学古者掲后于前使目明见而手可分之道也故学则无蔽以物况我而明之
女为周南 节
不观周南召南不复知盛世风化之美所知者近世之俗耳
礼云礼云 节
玉帛钟鼓防者也有大焉者矣玉帛钟鼓文者也有质焉者矣
天何言哉 节
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而万物之美列四时不行万物息矣万物之数以实相起而虚者之用不能至于实之分君子所以贱言説也
不有博奕者乎
费无学曰坐髙僧于前万累尽矣立美姝于侧万累亦尽矣彼者理极此欲极也故博奕者亦夫人之所以尽万累也
君子义以为上
勇伏而不得发欲伤之也勇往而不可逹物拒之也义不行欲物必避义故可以为勇并使勇可以行者皆义所兼也
君子亦有恶 章
恶者心
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