一
最近偶读一书，内容在于讨论致富的条件，一名大师从斗数的领域中发表议论，见解精辟，言人所未言。该大师出道甚早，一九八０年代就享有盛名，不过她的论命方式奇特，堪称一个典型的“星曜论者”，由于可能误引误导，我于是撰此文加以辨正。
所谓“星曜论者”，就是在诸星（尤指命宫主辅诸星）中逐一下了吉凶、福祸、好坏的定义，然后根据那些定义中判别一个命运的优劣。例如紫微“掌 管爵禄，能消百恶”，天府为“田宅、衣禄之神，富贵之基”，太阴“聪明俊秀，秉性慈祥”，命中见之，吉祥如意；而廉贞“屡犯官府，作祸作殃”，贪狼“浮沉 百出，成败异常”，命中见之，性格怪异。这类论法在古籍中出现过，证明远在创始之时就已隆重存在。
“哪种命格可能致富？”这个问题很大也很复杂，相信会有一些规范；大师说，“禄存代表储存的能力，而化禄、天马则主流通，故武曲、天府、天 相与上述三星相遇，即主大富，大富翁石崇就是如此”。大师强调，命坐禄存，等于一个天生的富格；其实斗数并无禄存，进一步地说，禄存来自八字概念，原称临 官，又称建禄，为日主得一年中次旺月之气。天马在八字称做驿马，也是一个如假包换的神煞。
大师指出，武曲、天府与天相遇到禄存、化禄或天马者，注定富裕；是否如此，我未实验，不得而知。但是上述诸星遇见空劫时，就会凸显它的负面 价值，我相信她受到古赋所惑。古赋指出，命见地空将如“半天折翅”，命遇地劫则像“浪里行舟”，其实那是误解了空劫的作用；空劫蕴藏了丰富的联想、虚构与 模仿的能量，既不致吉，也不会逞凶。
石崇的遭遇载于《陈希夷紫微斗数全集．注解骨髓赋》中，“石崇富豪，限行劫地以亡家”，意思是说，晋朝大富翁石崇之所以垮台，因为行地劫运 的缘故（按：斗数并无劫地，而只有地劫）；依我看那是倒果为因。根据史料记载，石崇过度招摇他的财富，引起皇室的猜忌，最后遭到诛杀；斗数认为那是地劫作 怪，显然替人脱罪。赋中还说，“吊客丧门，绿珠有坠楼之厄”，绿珠是石崇的细姨，运逢吊客、丧门，终于坠楼身亡，也是一厢情愿的想像。石崇与绿珠究竟生于 何年、死于何月，史籍都不可考，如今连命盘都排上来了，显然只是杜撰。举例应举实例，拿石崇的命盘当作证据，不能证明什么。
大师还说，“当天梁遇禄存、化禄、天马时，将蒙父祖之荫，既有钱财，又有名望；天梁坐命或坐财帛宫，若能学习持盈保泰，不但自己富足，而且 泽及下代”。这种说法仍不脱星曜论命的范畴，正统星曜与江湖煞一锅煮，因此没有认知的意义；如此论命，结果只会把斗数论死。斗数属于定宫论命，诸星进入诸 宫后，我们根据宫位的强弱关系看出命运的成败，而非星曜的本身。
二
一般而言，富庶应指物质（钱财）丰裕，一生享用不尽；该大师则称，富庶分心宁与物质两种，心宁之富包括紫微、天府、天相、天梁、天机、 太阳、太阴以及六吉、六煞、四化。上述诸星遇化禄、化权、化科，则是物质富庶，钞票多到数不清。有富就有贫，当天府、天梁遇六煞、化忌时，富庶将是昙花一 现，发过即败，财来财去，宛如船过水无痕。“对吗？”也许对，也许不对；无论何者，好像都不能说明什么。
命理的富能否如此分际，颇有疑问。在宋朝那个年代，温饱就很勉强了，人民普遍穷困，故物质的需求高于一切，斗数的设计因势利导，财宫象征物 质（财物），全部发挥在物欲上，也是理所当然。心宁富裕的追求须待物质普遍拥有后才产生，所谓“仓廪足而知荣辱”；心理学家指出，自尊心、荣誉感都在基本 生活条件完成后才会出现。
这个甲辰男命武曲、禄存同居命宫，俗称财星降临，祥瑞无比；根据大师的理论，此人累积上亿财富，宛如桌上拿柑，“那么这是一个天生的富格吗？”这就有深入探讨的必要了。
财星坐命，紫府来朝，辅弼、昌曲、天马照耀，富丽堂皇，乍看之下，俨然一个富甲天下的命。此外科权禄汇聚，古典命理称此为“三奇嘉 会”，锦上添花，富中带贵，堪称富贵双全。“马驮财禄，迈开四蹄，这个人注定富比陶朱吗？”恐怕不见得；这种结构稳定有余，冲劲不足，欠缺成为富翁所具备 的毅力、坚持与百折不挠的精神，因此做个老实上班族，也许更为适格。
有人问道：“火铃一坐一照，是否破格？”传统命理主张见煞即破，故以破格论；现代强调不能无煞，无煞则无冲劲，只能耽于安逸，财神爷想要帮忙，也不知从何帮起。但依我看，上述的推论缺乏公信力，勉强算是一种私人经验。
第一，禄存只是神煞，而非斗数的基本星曜，流传于江湖算命中，故为学者所斥。
第二，古赋指出，禄存居财宫为“守财奴”，实则财宫被羊陀夹制，这种人理财手段保守，欠缺大破大立的魄力。
第三，四化中的科权没有实效，故宜弃置。
第四，财宫化禄，一生的重心在此，将激发他以发财为终身职志。
从另外的角度说，“具备富的条件，他就
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