二十四，谓从得乃至和合等。一曰得。《广论》云：“谓若获，若成就。按得之为言，犹云获，又犹云成就也 此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。”按种子成就者，谓若善种子，未为邪见所损；若不善种子，未为胜定所伏。定力胜故，能伏灭染污种子。未修定者，不能伏之也 如是等种，决定有生现行法之用，皆名成就。现行法者，谓种子所生之法。如善种子为因，而生起善心法，此所生善心法，即名现行法 自在成就者，若加行位所由善法，熏成种子，由此为因而得自在，故加行善等，名自在成就。加功而行，名曰加行。此修行位次，俟下卷详之。加行善，谓闻思修所得善法。由闻法已，而自思择。思已，便如法修故 现起成就者，谓若五蕴法，方现起故，即名现起成就。自余一切法，皆随所应，可成不失，即皆名得。凡可成就者名得，不失亦名得 故总说言，如其所应。
二无想定。《识论》云：有诸外道，执无想天以为涅槃。厌患此想为痈疮等，是生死因，想即知的作用，见前想蕴 以出离想作意为先。谓欲灭想，仍假于想，即先作意，起出离之想故 修习等时，于定加行，厌患想故。谓于定心中，加功而行，厌患此想故 令此心想渐细渐微，由此熏成厌心等种。谓即厌患心，熏成种子故 损伏心想种故，厌心之种，足以摧伏想种，利用此厌，以伏彼想 令不恒行心想不起。不恒行心想者，谓前六识有时间断，名不恒行，此即伏灭前六识想令不起故 即依此等心上分位，而立无想定之名。是定以想灭为首，故名无想定
三灭尽定。《识论》云：谓二乘者见粗动心起，心劳虑，即厌患粗动心、心所故，以止息想作意为先，欲止息想，必起一种作意，即以作意力而止息此想也。用此等作意为先，方有如下所云。依有顶地，须洋三界九地等等名数，此姑从略 由观无漏为加行，无漏者，清净法，即以修净观为加行之功 入遮心、心所，遮者遮止，由观无漏，而入于止息心、心所法，欲令不起故 令心、心所浙细渐微，渐微心时，熏成厌心种子，入本识中。此种厌心种子 势力，能损伏不恒行及恒行一分心、心所法令灭。不恒行，解见前。恒行一分，谓染污意 即依此等心上分位，而立灭尽定之名。
四无想天。《广论》云：“谓无想定所得之果，生彼天已，彼天即无想天 所有不恒行心、心法灭。”心、心法者，犹言心、心所法 故名。
五命根。《广论》云：“谓于众同分中，先业所引住时分限。”众同分者，谓群生各各相似，后另详。此云于众同分中，犹言在人类或他有情类之中。先业所引住时分限者，如某甲寿命百年，则自其受生以至临终，通计所历百年之期，是其住时分限。而此住时分限，则由某甲过去世中善恶业力所引起，故说先业所引住时分限也。《识论》解释命根，则依据其种子义，而说众生住时分限，由其本识中业种子所引，大意自与《广论》同。不过《广论》泛言先业，《识论》则谓先业熏成种子而已。但《识论》涉及异熟识等名词，缴绕不堪，初学无从索解。法相家每无端翻弄名词，令人目眩。即如不相应行法，若直云色心分位令人入目便瞭，岂不精简，而乃无端立一不相应之名，使人迷乱。忆吾初阅《百法》至此，受困殊深。及得明代僧徒疏本，仍是朦浑乱猜。后读《杂集述记》，始获的解。然既解之后，种种思维，竟不知其有何要义，而必立此不相应之名，此真可怪。若此中命根一名，《广论》所释，尚称精简。而唐僧昙旷据《识论》作释，必牵涉异熟识与异熟果，及趣生体，根依处，种种名词。直须将八个识，种子、现行、总报、别报、三界、六趣诸如是等，无量无边，一切贯穿，而后漫漫讲到命根一词上来，将使初学作何领会？此等名词，在佛家哲学思想之全系统中，并无多大意义，而必如此缴绕，耗人脑力。玩弄名词之弊，至此而极。虽然，佛家解析之精，组织之密，立名造词，富于包含性与伟异性，决不可以小疵而掩其大美。但学子心粗解劣者，要未许读佛书。现见西人治梵文内籍者，只是语言文字之学，于佛学不相关
六曰众同分。《广论》云：“谓诸群生，各各自类相似名众同分。”《识论》云：“众谓众多，同谓相似，分者因也。依诸有情，自类相似，起同智言，名众同分。由众多法上有相似义故，方令人起同法之智解与言说，是众同法为智与言之因，故曰分者因义 或复分者，即是类义，谓人天等，众类同故。”按分义，前解为正，由众多法上有相似义，故得为因，令人起同法之智与言。知识所由成立，实以此等范畴为基础。如无同分义，吾人不能于万法起同智言，即知识为不可能。
七曰生。《广论》：“谓于众同分所有诸行，本无今有，假说名生。”如某甲在人类众同分中，其所有五蕴色心诸行，当某甲未生前，此诸行未曾现起，即是本无。而今某甲生，即诸行现起，是名今有，依此假名为生
八曰老。《广论》：“谓彼诸行相续、变坏，名老。”《识论》云：“诸行变异，说名老故。”
九曰住。《广论》：“谓彼诸行相续、随转，名住。”按所言住者，非谓诸行恒时兀然坚凝而住，只是相续随转，假名为住。《识论》等云，诸法生已，相似相续，名住。唐僧昙旷《百法义记》云：“《五蕴论》云：‘住者，即是诸行生已暂停。’”今查世亲、安慧两《蕴论》，并无此文，旷胡乱语
十曰无常。《广论》云：“谓彼诸行相续、谢灭，故名。”按言无常者，略有二义。一诸行刹那生灭，名无常。二依诸行相续之相，假说住时分限，如某甲寿百年 一旦此相续相谢灭，如某甲身终 亦名无常。《广论》只约第二义为释。
十一曰名身。《广论》：“谓于诸法自性增语，如说眼等。”按此言诸法自性者，例如眼根净色，是其自性。增语者，于此等自性之上而安立名言，即谓之曰眼，是为增语。增者增益。诸法自性，本离名言，今于其上，安立名言，故是增益。名者音声，而能诠召诸法。诠者诠释。如眼之名，即以诠释眼根净色法故。召者呼召。如眼之名，即以呼召眼根净色法故 由第六意识相应想数，详前想蕴 于诸法境而取像故，其出诸口而为音声，即成为名。身者自性义，名有自性故。如眼之名与耳之名不同，此二名自性异故。基师《百法解》谓二名以上，方名名身。然则此中云名身者；将不摄单名乎？甚误。
十二曰句身。《广论》：“谓于诸法差别增语，如说诸行无常等。”按差别者，不一之谓。如诸行无常四声，合有二名。诸声、表多数，行声、表色心法，此二声合为一名，即通一切色心法各各自体而总名之。无声、表非有，常声、表恒常，此二声合为一名，是故聚集多名身而成句身，为显诸法自体之上，具有无常苦空等等差别义故。句身者，身义同前。如诸行无常句，与诸行无常即是苦句。此二句所诠之义不同，即二句各有其自性也。
十三曰文身。据《广论》云：“文即字，此能表了前二性故。”又云：“前二性者，谓诠自性及以差别。”按自性者，谓诸法自体，如色心等法自体各别故，此名身之所诠也。差别者，诸法自体上具有种种之义，如色心等法自体上，皆具有无常苦空等义故，此句身之所诠也。诠诸法自体上差别义者，为句身之自性。诠诸法自体者，为名身之自性。此名身、句身二性，皆依于字，方能表示显了，故谓字是能表了前二性也。《广论》复云：“文谓名句所依，显了义故。”名句皆依于字，方得显了法义 又云，“谓无异转故”者，当谓字不随异方异音而改转。如汉人习梵字，必模仿梵音故。基师谓字但守先住，更不流转变异改移，只约象形字而言。
十四曰异生性。《广论》云：“谓于圣法不得，故名。"凡夫不得圣法，异圣者之生故，故名异生。
十五曰流转。《杂集》云：“谓于因果，相续不断，假立流转。”此中因果，约前后为言，前法为因，后法为果，刹那、刹那，相续不断，故名流转。
十六曰定异。《杂集》云：“谓于因果，种种差别，假立定异。”基云：“因果各别故，名定异。”如豆不生麻
十七曰相应。《杂集》云：“谓于因果相称，假立相应。”如下雨为因，泥泞为果，雨因泥果，虽复异类，而互相顺故，假说相应。
十八曰势速。《杂集》云：“谓于因果，迅疾流转，假立势速。”
十九曰次第。《杂集》云：“谓于因果，一一流转，假立次第。”基云：“一一不俱，称为次第。”
二十曰时。《杂集》云：“谓于因果，相续流转，假立为时。由有因果相续转故。若此因果，已生已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生未灭，立现在时。”
二十一曰方。《杂集》：“谓即于色法遍布处所，因果差别，假说上下东西等方。”
二十二曰数。《杂集》云：“谓于诸行，一一差别，假立为数。”
二十三曰和合。“谓于因果，众缘集会，假立和合。”
二十四曰不和合。普光《百法疏》云：“诸行缘乖，名不和合。”
如上色心分位假法，共有二十四种。然亦略示其概，未能遍举。故《显扬》云，复有诸余如是种类差别，应知。
[识蕴]色法、心所法及色心分位假法，如前四蕴，一一释讫。今此识蕴，只约八识心王而言。心王名义，详前
《广论》：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性。”此中识言，通目八个心王。以下省言八识 于所缘而起了别者，此乃八识之通相，故总说言。凡识皆以了别为自性。如眼识，以青色境为所缘时，即起如是青色境之了别，此了别即眼识。耳识，以声境为所缘时，即起如是声境之了别，此了别即耳识。鼻识，乃至第八赖耶识，皆应准知。
八识名数。下卷另详。
按《广论》识蕴一段文字，初学难解。兹录如下，而为之疏。初学熟玩此等文势，余处应可思择。
《广论》：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性。疏曰：详前。 亦曰心，能采集故。疏曰：心者，采集义。本唯第八赖耶，得专受此称。但若宽泛言之，则八个识亦通名为心云 亦名意，意所摄故。疏曰：意者，思量义。本唯第七末那，得专受此称。但若宽泛言之，则八个识亦通名为意。何以故？诸了别法，皆在意之一名所含摄之内故 若最胜心，即阿赖耶识。疏曰：虽八识亦通名心，而此八种心之中，唯第八赖耶为最胜 此能采集诸行种子故。疏曰：心以采集为义者，即谓采集种子故，故唯第八特名为心 又此行相不可分别，疏曰：赖耶行相深微，恒任运起，而无分别 前后一类，相续转故。疏曰：前灭后生，恒相续转，无有断绝 又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，疏曰：此识谓赖耶。灭尽定等，均详行蕴不相应中。入此诸定者，前六识不现起，唯有种子含藏赖耶自体之中，若赖耶从诸定出，或现起于欲界人道中 了别境界转识复生。疏曰：转识者，前七识之通名。下卷另详。今此云转识，则只约前六识，即眼识乃至意识是也。此六识能了别一切境界，昔在灭尽等定中，是诸转识不生。今既出定，即彼赖耶从定中而现起于人道中。则了别境界之转识，俱以赖耶为根本依而复生起。根本依者，赖耶之别名，谓前七识通依此为根本故 待所缘缘差别转故。疏曰：前六转识，皆待有所缘境，差别而转。转者，起义。差别者，不一义。如眼识待所缘色境而起，耳识待所缘声境而起，乃至意识待所缘一切法境而起，名差别转 数数间断，还复生起，疏曰：六转识，皆有时间断。如重睡等位中，六识不行故。然虽间断，仍复得生起 又令生死流转回还故。疏曰：第六意识造作善恶业故，而能令第八赖耶识轮回生死海中，不得出离 阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，疏曰：赖耶摄藏前七识种及其自种 又能摄藏我慢相故，疏曰：第七末那识，依赖耶起而执赖耶为自我，起大我慢，故赖耶是我慢相所依处，因此假说摄藏云云 又复缘身为境界故。疏曰：身者即眼等五净色根，详前色蕴中。五净色根，总名根身，赖耶执持此根身为自体，亦复以根身为其所缘之境界，故唯识说根身为赖耶相分 又此亦名阿陀那识，执持身故。疏曰：阿陀那者，执持义，执此根身故
最胜意者，谓缘藏识为境之识，疏曰：虽八个识皆得名意，而第七末那，恒内自思量我相，故意之名，特属第七而称最胜。此最胜意非他，
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