本卷，准《百法论》成立唯识大指，而旁搜识论之体系，取诸名相。详为疏释，具有纲纪。
[百法论]具云《百法明门论》，亦世亲撰。世亲始从有部出家，本治小学，小者小乘 后从兄无着闻大乘义，始舍小而入大，未几盛张唯识之论。《百法》一书，依据《瑜伽·本地分》中，略录名数，即心法八，心所法五十有一，色法十一，不相应法二十有四，无为法六，合得百法之数。提纲挈领，取此百法，而彰论旨，成立唯识。论者，抉择法义，而兴诠辨，持之有故，言之成理，故名为论。今此论之恉，则在成立唯识也 云何唯识？以一切法不离识故。说识名唯，非谓唯有识故，方置唯言。非字至此为句 一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法。心法有八，谓一身有八识。此八名数，已见上卷。后当更详 二者心所法，是心助伴，参看上卷 故不离识。心所法五十一，均详上卷 三者色法，识所变故，色是识之所变，至后当详 故不离识，色法，上卷色蕴中已详者，兹不赘。但上卷亦有略而未及者，即十二处中法处所摄色，除无表色外，尚有四种：一极略色，又名极微。二极迥色，如明暗光影，及空界色皆是。空界色又分为二，上视者名空一显，下视之名迥，如上总摄极迥色中。三遍计所起色，如意识思维荷花时，必变似荷花之影像，即此名影像色。四自在所生色，谓定心所变色等境，皆实有故 四者心不相应行法，是色心分位故，皆不离识。问：色上分位，如何不离识？答：色不离识故，色上分位亦不离识 五者无为法，是识实性故，亦不离识。无为法详上卷 是故以《百法》与《五蕴》对观，《五蕴》只分析一切法，识与诸法，平列而谈。法相家立说之旨，即此可见。《百法》则识为主，以之总摄一切法，而成立唯识论之统系。宜黄欧阳先生，首明唯识法相非是一宗，参考《百法》、《五蕴》叙，及《杂集论》序，并《瑜伽》序，均金陵刻经处刊本 诚哉发奘、基未泄之秘。
《百法》总明一切法无我，由何义故名我耶？基云：“我如主宰者，如国之主，有自在故。又如辅宰，能割断故。有自在力及割断力，义同我故。”《述记》卷二 基师此释，即偏就人我执一方面而言。实则所谓我者，若宽泛言之，只是计着有实在物事的观念。故凡执有实法者，亦名法我执。
人我执者，谓即坚执有补特伽罗我相。云何补特伽罗？此有二释，若随俗译名，应翻为人。若约义译，名数取趣。夫所谓人者，本依《五蕴》而假名为人。然皆不悟此是假名，恒于意念隐微中坚执有实人相，亦即计有实自我相，是名人我执。
数取趣者，趣谓六趣，六道之别名，人、天、地狱、饿鬼、修罗、畜生，是名六道 谓诸众生，数数起惑造业，由此能取当来或种趣故。当来犹言未来。或种者，如人趣或天趣等 别有解云，于六趣中，数数往还，名数取趣，此释较宽。前释但约现惑业能感当来趣而说 佛家持轮回说，故名人为数取趣。
法具轨持二义。上卷开端，及《语要》卷一，并解法字义，此不须赘。若于世所计色心等，但假施设，而说名为法，此亦无过。若于所谓一切法者，而皆计执为实物有，实物有一词，参看上卷行蕴中心所法总束处一段小注 此即名为法我执。凡计有实物相，即是执着相。此执着相，即是我相，故名法我执。
又人我执一词，有时省言我执。其法我执一词，有时省言法执。
又有云我法执者，我即人我，法谓法我。
又有言二执者，即人法二我。
又有只言一执字者，实即总合人法二我而言。
若论我执具云人我 法执具云法我 二相广狭，二相者，谓二执相状 则法执最宽。于一切法而取着其相，通名法执。若执真如为实物有者，亦是法执。真如，详上卷无为法中。真如亦得省称如 如虽本有，但可冥冥证故，不应当作外在物事而推度故。此处吃紧 我执者，唯执为自、为内，对他名自，对外名内 非于一切法皆计为我人故，故我执便狭。但我执，亦就法执中别出言之。诸有所执着，通名法执。计执我人故，亦是法执。但以执为内自我故，遂别于法执而另名我执。学者切须善会。
问：云何二无我？答曰：如《百法》言，一补特伽罗无我，二法无我。补特伽罗无我者，谓如《五蕴》诸色心法，皆互相为缘而有，于中都无实我可得。若即蕴而计为我者，蕴则非一，为计色是我耶？为计一一心、心所皆是我耶？若离蕴而计有我者，我在何处？故知人之一名，但依《五蕴》假立，都无主宰实自在用。都无一气贯下为句 由此，说补特伽罗无我，亦曰人无我。世所谓人者，实即无我，故名人无我
人无我故，名为人空，又名我空，又名生空。人我亦名生者，故人我空亦名生空 法无我者，谓如蕴界处诸色心法，蕴界处详上卷 皆互相为缘而有。所谓彼依此有，此亦依彼有；无后不成前，无前亦不成后；无甲不成乙，无乙亦不成甲。一切法相待而有故，绝无独立固存之一物。易言之，即一切法都无实自性。若有实自性，可名为我。既诸法无实自性，即诸法本空。空故无我，是名法无我。亦云法空
问曰：诸行无实自性，诸行，即蕴处等
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