，即缘藏识为境之识是也。藏识者，赖耶之别名。第七执赖耶以为自我，故云缘赖耶为境 恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，恒字注意。本惑诸数中，如痴数中我痴，恶见数中我见，慢数中我慢，贪数中我爱，皆恒与末那相应，无有不俱之时 前后一类，疏曰：唯是有复无记 相续随转，疏曰：恒与赖耶俱有，无断绝故 除阿罗汉圣道灭定现在前位。疏曰：阿罗汉云云者，此等灭定现在前之位，即末那执我之相，已被折伏，令不现起，故唯除此位。若此以外，末那即恒现起
如是六转识，及染污意，疏曰：第七执我，故曰染污 阿赖耶识，此八、名识蕴。疏曰：此总结也。如此中所说，赖耶即是轮回之主体，死此生彼，恒不断绝。若本此旨，而宽泛言之，即个人之生命，死后不断是也。此等理论，在哲学上亦得依据信念而成立之，不必遽斥为迷信也。须知穷理至究极时，只有信念为依据耳。唯灭尽等等定境，某天如何，某界如何，某地如何，在佛书中似作事实叙述者然，实杂宗教思想。吾于此，只存而不论
此五蕴法，若综合言之，实只色心二法。受、想、行三蕴中，一切心所法，皆摄属心法。行蕴中不相应法，并属色心分位，然心为主故，亦摄属心法。参看《杂集述记》
┍色法——色蕴
│┍受蕴
┗心法╊想蕴
┠行蕴
┗识蕴
佛书中识字，含义广狭，须随文抉择。如《五蕴论》中识蕴，此识字专目心王，以心所法皆在受、想、行三蕴中已说故。除此而外，凡言识者，多摄心所法。如云眼识缘色，此识字，便摄其相应之心所，非单举眼识心王也。又如云万法唯识，此识字，即总目一切心、心所法，决非单举一切心王也。
[十二处]《广论》云：“问：处为何义？答：诸识生长门是处义。”谓识虽有自性，而不孤起，必依根仗境，方乃得生，故根境合名为处。十二处者，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
眼处………色处
耳处………声处
鼻处………香处
舌处………味处
身处………触处
意处………法处
┇ ┇
六根 六境
眼等五处，及色声香味处，详前色蕴造色中。触处，《广论》云：“谓诸大种及一分触。”按一分触者，谓所造触，亦详色蕴大种及造色中。但两《蕴论》并云：“意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色等，及诸无为。”此释意处嫌泛，释法处，益缴绕而无理。若依后来唯识而言，意处即意根，如末那为第六之根，赖耶与末那互相为根，下卷另详 是诸根义，皆意处摄。法处，摄一切法，凡为识之所缘者，通名法故。
[十八界]据两《蕴论》等，列举如下：
六根……六境……六识
眼界……色界……眼识界
耳界……声界……耳识界
鼻界……香界……鼻识界
舌界……味界……舌识界
身界……触界……身识界
意界……法界……意识界
六根、六境、六识、合名十八界。眼等六界，及色等六界，如处中说，可不赘。意界，应摄第七第八意根，如前已说。法界，不唯意识所缘一切法，应知亦摄第七第八境。
六识界者，《广论》：“谓依眼等根，缘色等境，了别为性。”按眼识，依眼根，缘色境，即此了别色境之了别，是眼识故。耳识，依耳根，缘声境，即此了别声境之了别，是耳识故。乃至意识，依末那为意根，缘一切法境，即此了别一切法之了别，是意识故。第七末那识，依赖耶为意根，亦执赖耶为我，《广论》所谓绿藏识为境是也。即此思量我相之了别，是末那识故。第八赖耶，依末那为意根，缘根身器界等为境，即此了别根器等之了别，是刚阿赖耶识故 虽云六识界，而意识界中，亦摄第七第八，应如理思。
《广论》释意界，“谓即彼无间灭等，为显第六识依止。”按此云无间灭者，即过去意，前念已灭之意识，名过去意故 灭简现在。言灭者，所以简异于现在法故 无间之言，谓由过去已灭识，望现在识，中间无有间隔，谓即前前识灭已，后后识继起，继起之识，亦不必与前念灭识紧接，意识有断时故。然虽有断时，而后起之意识，仍是继过去意识而起 中间都无他类法为间隔故。若前已灭而后未生时，中间有他类法生，即此意识前后相望，中间有他类法为间隔也。今此不然，故名无间 小乘只立六识，无第七、八识，而其言意根又不许色法得为根。此义详在下卷 故说过去意，即无间灭识，是第六意识之根。易言之，即现在意识，依止过去意得生。《广论》云，“为显第六识依止”，即此意也。《蕴论》释意根，尚据小乘义。及《摄论》成立第八赖耶，因说有第七末那，于是以末那为第六意识之根，理论益精密。《识论》破小乘过去意，以过去灭法，无自性故，非思量故，义极精审。法相家多因仍小乘义，虽说有八识，而于意根犹承小学，唯识改定极是。上文，释处中意处，便据唯识，学者宜知。
《广论》：“问：界为何义？答：任持无作用性自相是界义。”按《杂集论》
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
