》有云，“能持自相义是界义”，与《广论》同。但《广论》于自相二字上，增置“无作用性”四字。今先释持自相义。自相，犹云自体。如眼根，有自体故，名眼界。耳根，有自体故，名耳界。余应准知。持谓任持。根等诸法，等者谓境及识 各各能任持其自体而不舍失故。凡法，若不能任持自体，即吾人不能有认识。试即根中，眼根为例。如眼根不能任持自体，倏忽为此，倏忽为彼，即此眼根完全不可捉摸，吾人如何认识之乎？唯眼根能任持自体而不失故，故为吾人所可认识。由此眼根有持自体义故，说名眼界。眼界如是，自余诸界，耳界乃至六境六识等界 皆应准知。问曰：已知持自相义，如何是“无作用性”义？答曰：《广论》于自相二字上，增益“无作用性”一词者，明根境识诸法虽各各有自体，而都无实作用故。识能取境，而不可视如人等有实作用性故。根为识所依，境能为缘生识，而皆不可视同实物，谓有实作用性故。根为至此，为句 《广论》恐人于根等自性，计执有实作用，故加“无作用性”一词，以明示根等自性具有如是意义。佛书中多有此等词句，而论文尤甚，读者最不宜忽。
又《杂集论》云：“问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中种子说名为界，界是因义故。”此中以因义释界，谓一切种，与前解异。依前解，界是体义，谓诸法自体故
凡佛书中言界者，略有三义。一曰界者体义。此复随文取义，有以诸法自体言者。如上文以持自体义，释根等十八界是也。有以诸法之实体言者，如真如亦别名法界，此界是体义，即谓一切法实体是也。二曰界者因义，已见上文。三曰界者类义。如欲界色界等，界类别故。读者务随文抉择。
如前所述，十二处、十八界，不过将五蕴中所有法数，另作一种编排。因此，在处与界中，都没有多话说。但两《蕴论》于法处、法界，均将无为法列入，此中姑据两《蕴论》为言，实则此种说法，余论皆有之 则无端缴绕，而自乱其例矣。揣其所以如此，或因蕴中摄法不尽，不摄无为法故 故于法处，必欲摄无为法。又以受、想、行蕴并无表色，法处以外，都不摄故，遂亦摄法处，可谓矫乱至极。夫眼等五处，皆以根言，何独意处非根，而泛云识蕴耶？色等五处，皆以目境，何独法处非境，而以与心相应之心所，亦摄法处耶？至无为法，若为正智所缘时，本可假说名境，摄入法处。但不必例举，只泛称一切法，或一切所缘境，则无为法自摄法处中矣。若十八界中，法界误释，准处中可知。印度人论述，务求精析法义，条分件系，排列整齐，此其所长。然过求解析，往往失之烦琐。过求整齐，往往失之牵强拉杂。读其书者，所贵辨章得失，毋忽所长，毋堕所短。
[无为法]无为法者，对有为法而得名。云何有为法？谓即色心诸行是。问：色心诸行，由何义故，亦名有为耶？答曰：诸行即是生灭法故。生灭法者，生灭灭生，无断绝故，有起作故，故名有为。问：《新论》初版第十五页，谈因缘中小注云，有能生力用，故名有为。是则言生，未尝言灭。今此以生灭释有为，何耶？答曰：《新论》释因缘中，但约能生义边而说，理实言生，即亦赅灭，若非故灭焉有新生，应知言生，便已显灭。
无为法者，谓色心诸行实性。易言之，即一切有为法实体。《大智度论》卷三十第十四页：“复次，离有为法则无无为，所以者何？有为法实相，即是无为。按实相即实体之异名。见前相字条 无为相者，则非有为。”按执有为相，以推度无为，便成邪谬 数语精简，最宜深玩。法相家于一切法，析成另碎。其于有为无为，亦剖析为二片，而无综会之辞。今此引《大智度》有为法实相即是无为云云，庶几圆融无碍。故治法相学者，贵得空宗指要
《广论》：“云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，择灭无为，及真如等。”
《百法》：“无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
按《百法》谈无为，析以六种，较《广论》加详，兹据《百法》为释。
问曰：夫无为法者，即是一切有为法实性。若克就有为而言，固是条然宛然，万有不齐。条然分殊貌，宛然不实貌 若摄有为归无为，即一味平等，绝无差别。《百法》谈无为，析以六种，有何义趣？答曰：无为法者，又名一真法界，万法实体，名为法界。一者绝对义，非算数之一。真者真实 本无差别，但从证解方面义说六种。易言之，即依证解所及，以如是六种义，显无为相。因此，假说六种无为，理实无为不可解析，不可分别种类。何以故，无为不是一件物事故。此语吃紧
虚空无为者，谓真常理，离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。真常理体，难以言显，故假虚空为喻。儒者亦言心体虚明，无有滞碍，犹如太虚，义与此通 下五无为，义仿此说。
择灭无为者，择谓简择，此即别境中慧数，慧通善等三性，今此简择，是无漏善慧 灭谓断灭，由无漏智，断诸障染，所显真理，因立斯名。别境中慧数，凡位有漏，不得名智。圣者断除有漏，而得无漏，此慧亦更名智，又称无漏智
非择灭无为者，一真法界，本性清净，不由择力断障所显。如虚空寥阔，非由日光力灭除云雾始显其空 或染诸法，缘阙不生，所显真理。如孟子所谓夜气，即染缘暂阙，不生障故，因得显露本心，无诸邪妄，义与此通 以上二义，故立此名。由上二种所显真理，皆名非择灭无为
不动灭无为者，第四静虑以上，唯有舍受现行，静虑者，禅定之别名。此所关涉之名数甚繁，兹不及详，前色蕴无表色中，亦可复阅。舍受者，以不苦不乐故名 不为苦乐所动，因此所显真理，名不动灭无为。灭者，谓苦乐灭故，或诸粗染相灭故
想受灭无为者，灭尽定中，诸不恒行心、心所法，谓前六识 及恒行一分心、心所法，谓染污意 皆伏灭故。复阅前不相应行法中灭尽定 然但名想受灭者，以想受用胜，受心所详前受蕴。想心所详前想蕴 就强为名故。强者灭已，自余不言可知 由想受灭所显真理，名想受灭无为。此中涉及诸定诸天等等名数，皆略而不谈云
真如无为者，普光云：“法性，本来常自寂灭，不迁动义，名为真如。见《百法疏》 基云：“理非倒妄，故名真如。真简于妄，如简于倒。”又曰：“真如者，显实常义，真即是如，如即无为。见《百法解》 昙旷云：“何故无为名为真如，由彼自性无变异故，真即是如。”《百法义记》
如上六种，总显法性，法性者，亦云一切有为法实体 寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
[止观]《显扬》卷二云：“止者，由缘三摩地影像境作意故，三摩地者，定之别名。参看前行蕴定数中。影像境者，第六意识起时必有影像生，如定中之心，内敛寂静，此时心上必现寂静之相，是名影像境。作意心所，详行蕴中。此言止者，由定心所起时，令心及余心所成定，即缘彼定中影像，而有作意俱起相应，策动定心，令不退故 得安三摩地故，于定中得安故 住心于内。”不随境迁动也。此宜深玩 “观者，由缘三摩地影像境作意故，得安三摩地故，简择诸法。”简择，详行蕴别境中慧心所。此慧于转成无漏时，即名为智，亦云真慧，由智简择力故，于法相法性，若有若无，一切抉择，无诸迷谬，无有戏论 即止即观，即观即止，是名止观双运。
[十二缘生]本名十二支。初无明支。无明即本惑中痴数，详在行蕴。庄生曰：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？”芒即无明之别名。伏曼容释《易》之《蛊》曰，“万事起于惑”，惑亦无明之别名。《分别缘起经》云：“如是无明，隐复真实，显现虚妄，以为行相。”《唯识述记》：“无明支，亦通种子而言。”无明，是心所法，而有自种为因故生，唯识说一切法皆有种子，故言无明，亦必兼举其种
二行支。谓即身、语、意三行，此行之自体，即是思数，详在行蕴，行亦名业。《唯识述记》：“行支，亦通种子而言。”
三识支。《缘起经》：“云何为识？谓六识身，眼识、耳识乃至意识，是名为识。”《唯识述记》则云：“识支，唯取阿赖耶识亲因缘为体。”按亲因缘者，即谓名言种子。云何名言种？下卷当详 引《瑜伽》卷九十三为证，是唯识与经说异。
四名色支。《缘起经》：“云何为名？谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造。”详此，则通取五蕴，合名名色，五蕴已说如前 似与余支，多相杂乱。然余支据其胜用而别说故，亦不相妨。吾著《破破新唯识论》谈十二缘生处，可资参考 《唯识述记》则谓色蕴中除根，下另说六处故 名中四蕴，受蕴全除。下另说受支故 行蕴中触，除第八识等相应触。下有触支 然无明与爱，亦均行蕴所摄，无明即本惑中痴数，爱即贪数，皆摄行蕴 《述记》未除，犹嫌杂乱。名色支，据《述记》亦皆通种子而言。吾谓十二缘生，须宽泛说去，若析得太死煞，终说不通。即如《述记》将行蕴中除去若干，其所余下的东西，又是怎样生法，仍以经说为正。
五六处支。《缘起经》：“谓六内处，眼处、耳处乃至意处。”《述记》亦通种子而言。
六触支。《缘起经》：“谓六触身，眼触、耳触乃至意触。”《述记》：“除第七识，取第八相应触。”又引《大论》卷九，说六触身，名为触故。此支，唯识亦通种子而言。
七受支。《缘起经》：“受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。"《述记》云，此受，唯在种位。唯约受心所之种子而说故
八爱支。《述记》：“唯取爱数一法为体。”爱数，即贪心所之异名。此言贪心所一法，是爱支自体故 亦通种子而言。《缘起经》说“爱有三种，谓欲爱、于欲界而起贪，故名欲爱 色爱、准上可知 无色爱。”
九取支。《缘起经》：“云何为取？谓四取，一者欲取，按欲即别境中欲数，取者执着义，若于所欲求而坚执不舍者，即名欲取 二者见取，三者戒禁取，按此与上见取，并详前行蕴五见中 四者我语取。”按由坚执我故，遂亦坚执我语，名我语取 《述记》有说取支通一切烦恼为其体，殊嫌宽泛，要以经说四取为正。然四取复依三见及贪假立，其体即恶慧与贪，恶慧，即别境中慧数，本通三性，此与染心、心所相应者，故名恶慧。贪即本惑中贪数 亦通种子而言。
十有支。《述记》云：“即前行，及识、名色、六处、触、受为爱，与取所滋润故，转名为有。”《缘起经》云：“有谓三有，谓欲有、色有、无色有。”《述记》所说较精。
十一生支。《缘起经》：“谓彼彼有情，于彼彼有情类，诸蕴生起，是名为生。”诸蕴，即色等五蕴
十二老死支。《述记》云：“即五蕴变灭。”变者衰变，谓老即形气衰损故。灭者灭坏，死时诸蕴坏尽故
此十二支，相缘而起故，起者生义 亦名十二缘生。是中缘者，即依藉义。《缘起经》云：“谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”
云何无明缘行？谓于真理无知无见故，愚痴故，黑暗故，以此为缘，而发身语意行。
云何行缘识？谓由业种业者，造作义，即行之异名。诸所造作，熏成种子，入本识中名为业种 为缘，感发本识中亲因缘种，令起现行故。此中识支，依《述记》解
云何识缘名色？谓由本识从种现起故，即有色心诸蕴，因说识缘名色。
云何名色缘六处？《缘起圣道经》云：“由有名色，便有六处，如是六处，名色为缘。”
云何六处缘触？《缘起圣道经》云：“六处为缘，而有其触，由六根处，能触境故。”
云何触缘受？由于境有触故，故有苦乐等领纳，因说触为受之缘。
云何受缘爱？由于境有领纳故，遂生爱染，故说受为爱之缘。
云何爱缘取？欲等四取，若无爱染，即不生故，故说爱为取之缘。
云何取缘有？由爱与取，合润业及识等五种故，五种下详 转名为有，故说取为有之缘。
云何有缘生？谓业及五种，由爱与取所合润故，如外种由水润已，势用
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