用方胜，即名为有。由有为缘，即有其生，因说缘有故生。
云何生缘老死？有生，故有老死，因说生为缘故，有老死。
此十二支，复分四支，一能引支，谓无明与行，能引识等五果种故。能引假说名因，所引假说名果
二所引支，谓本识中有亲生当来异熟果所摄识等五种子，皆前二支所引发故，异熟果，俟下卷另详。当来犹言未来。前二支即无明与行 识等五者，一识支、二名色支、三六处支、四触支、五受支，此五各有自种，故云五种子。
三能生支，谓爱及取与有，能近生当来生老死二支故。
四所生支，谓生与老死，是爱取有三支近所生故。
附节《缘起圣道经》。尔时，世尊告诸大众，吾未证得三菩提时，按三菩提者，正觉义 独处空闲，寂然晏坐，发意思维，甚奇世间，沈沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀愍。谓虽有生、有老、有死，此没彼生，而诸有情不能如实知生老死出离之法。
我复思惟，由谁有故，而有老死。如是老死，复由何缘。我于此事如理思时，便生如是如实现观。由有生故，便有老死。如是老死，由生为缘。按如理思者，适如其理而思，不以情见妄推度也。现观亦云现量，由能知心，于所知境，明了观察，符契正理，而不杂一毫虚妄分别，此名现观或现量云
我复思惟，由谁有故，而得有生。如是生者，复由何缘。我于此事如理思时，便生如是如实现观。由有有故，便得有生。如是生者，由有为缘。
我复思惟，由谁有故，而得有有。如是有者，复由何缘。我于此事如理思时，便生如是如实现观。由有取故，便得有有。如是有者，由取为缘。
我复思惟，由谁有故，而得有取。如是取者，复由何缘。我于此事如理思时，便生如是如实现观。由有爱故，便得有取。如是取者，由爱为缘。
我复思惟，由谁有故，而得有爱。如是爱者，复由何缘。我于此事如理思时，便生如是如实现观。由有受故，便得有爱。如是爱者，由受为缘。按自爱以下，如受支、触支并六处支、名色支、识支，逐层说法，皆同上文，兹略而不录 谓识为缘而有名色，名色为缘而有六处，六处为缘而有其触，触为缘受，按言触为缘而有受也。下准此 受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘生，生为缘故，便有老死愁叹忧苦扰恼生起，如是积集纯大苦聚。
我复思惟，无有谁故，而无老死。由谁灭故，老死随灭。我即于此如理思时，便生如是如实现观。无有生故，便无老死。由生灭故，老死随灭。
我复思惟，无有谁故，而无有生。由谁灭故，此生随灭。我即于此如理思时，便生如是如实现观。无有有故，便无有生。由有灭故，生即随灭。
我复思惟，无有谁故，而无有有。由谁灭故，此有随灭。我即于此如理思时，便生如是如实现观。无有取故，便无有有。由取灭故，有即随灭。
我复思惟，无有谁故，而无有取。由谁灭故，此取随灭。我即于此如理思时，便生如是如实现观。无有爱故，便无有取。由爱灭故，取即随灭。按自取以下，爱支乃至识支，说均同上，故略
无明灭故，行即随灭。由行灭故，识亦随灭。由识灭故，名色随灭。名色灭故，六处随灭。六处灭故，触亦随灭。由触灭故，受亦随灭。由受灭故，爱亦随灭。由爱灭故，取亦随灭。由取灭故，有亦随灭。由有灭故，生亦随灭。由生灭故，老死愁叹忧若扰恼皆亦随灭，如是永灭纯大苦聚。按十二缘生，乃释迦氏所反复宣说，详在《阿含》。无明乃至老死，是流转相。无明灭乃至老死灭，是还灭相。自释迦以后，佛家大小乘部别虽多，然在人生论方面，始终不离此根柢。《缘起圣道经》全依据《阿含》，故节录如上，冀学者了然佛家本恉
吾于《破破论》谈十二缘生，虽训释名相，不必甚符经论，而大指殊不相违。间与诸生论及此，诸生有随笔之者，较《破破论》为详，兹附之如下：
《阿含》详谈十二缘生义，可见佛家原始思想只是人生论，而宇宙论即并没于人生论中，故不另谈宇宙论。
十二缘生，是据凡位即染位言，而有顺逆观。顺之即无明乃至老死，即苦集二谛。逆之即无明尽，乃至老死尽，即灭道二谛。西洋哲学家皆建立一法，如心或物，或非心物 以为诸法本原。诸法者，即谓现象界 而十二缘生之说，既不于自家生命以外，别说有客观存在的宇宙，更用不着为所谓客观的宇宙寻找一个托子或因素。只反在当躬，把自家生活认识清楚，不过是无明乃至老死一串互相关联而又相续不断的事情，岂不妙哉！岂不妙哉！
此中缘者，藉义。无明缘行，由无明为缘故，行乃生。无明不是行的本原，只是于行作一种缘藉。以下缘字，皆准此知。须知十二缘生说纯是对于吾人生活内容的一种描写，绝不用意见去推求人生的来由，推来由，便已是无明 只就吾人生活内容的多方面，切实描写。十二缘生说，只是如此，须虚心领会，必恰如其分而领会之。
无明居首，此义深微，真不可穷。吾人戴天而能问天如何有乎？履地而能问地如何有乎？吾人又能问生何所从来？死将何所往乎？乃至一饮一食，能问其所以必饮必食之故乎？总之，人生种种，不容起意设问道理。如其设问，亦无可答。即答，亦终归无答。如问，汝何故食？曰饿思食。又问，汝何故饿？汝将在生理上说一些道理来，吾更就生理层层诘汝，到了最后，还是不知如何有生，而且不知如何叫生，又如何要生，此为必然之结果。然则汝所答者，其为答耶？抑实无答耶？是其为无答也无疑。人生日常用心，总是处处设问道理，而不知其所谓道理，原来都是不容问，不容答。他偏要于此问答纷然，结果只是一团迷雾，这个迷雾，就叫无明。而此无明，势用极大，由此为缘，遂得生行。佛家毕竟破无明而得正智。吾《易》之《乾》，亦曰大明，此义须另详
行亦名业，即造作义。一切造作，缘惑无明 故生。惑无已故，造作亦不已。惑无穷故，造作亦无穷。
通无明与行而观之，则哲学家所谓盲目无明 的冲动即行。亦近是矣。
然此造作的势用，本缘无明而有，却以无明故，偏不安于无所解释，必作种种虚妄分别。此分别即识，此识即缘造作而有。设无造作，亦即无所谓分别，故曰行缘识。言行为缘故，识乃得生。
由虚妄分别故，遂于自家浑一的生命中，无端分出能所。即分别有所谓内而自我身心，外而世界，故曰识缘名色。名色即通目五蕴，色蕴名色，余四蕴谓之名。虽更有异解，然不过小异。总之，五蕴即赅摄内而身心外而世界以言之也。由识分别为缘故，名色得生，即见有自己身心，及身心以外之宇宙，此谓识缘名色。
由名色为缘，六入得生。六入即六根，亦云六处 乃向外追取的六种工具，既分别内而身心，外而宇宙，则向外追取之具自生，故曰名色缘六入。
有六入故，触亦俱有，故曰六入缘触。由六具六种工具 有追取势用故，其追取于境，即领似其境而起变异。此所云领似其境而起变异者，即名为触。如眼入追取色境，即领似此色境而起变异。由眼入以此色为己所取物，是时眼入对色即起一种变异也。故触，以六入为缘而得生。此中言触，与旧唯识师讲触心所处不必同，即与《新论》谈触处亦相异也
由触为缘故，受乃得生。受者领纳，有苦受乐受等，即快不快之情是也。触于境故，便有苦乐等受生。
由有受故，爱亦随生，故曰受缘爱。难言哉爱也！触境起受，而自有不容已之爱。不容已三字，宜深玩 若无此爱，即人生一息不能生活下去。故人生之最难言者，莫如爱。或问：乐受为缘，其爱不舍，是事无疑；苦受为缘，何堪起爱？曰：当苦受时，必努力求避此苦，人之自爱其生，往往因苦受之至而益显，子何不思！
爱为缘故，取乃得生。取者，追求义。六入但是追求之具，此中取者，即克就追求的势用之本身而言也。爱不容已故，追求亦不容已，此真人生之秘也。
取缘有者，即前行支乃至受支，为爱与取所滋润故，转名为有。前之行支乃至受支，皆为各别的势用。今此所谓有，则不是表示一种实势用之辞，但谓行至受，为爱与取所滋润故，各各势用增盛，名之为有。
由有为缘，而乃有生，由生故有老死，此不必一一详说，但深心体玩即得。若粗忽过去，便于此义无入头处也。
[三苦]《显扬论·成苦品》首建立三苦相，一行苦，二苦苦，三坏苦。《显扬》行苦列第三，吾置第一者，行苦是诸苦之本，一切苦皆依此而生故 行即诸行之行，义如卷首所说。色心诸行，此中诸行即谓身心 粗重所随，谓一切杂染种子，恒与身心随转，令不轻畅故 是故诸行自体是苦，说名行苦。苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。苦苦，种类无量，此姑不析 坏者变坏，如十二支中老死，即坏苦故。
[四谛]苦、集、灭、道，谓之四谛。兹据《显扬》卷二《摄事品》，略释名义。谛者，实也，事实如是，即说如是，名之为谛。如苦是实，故说苦谛。集为苦因，是事实尔，故说集谛。余应准知。云何苦谛？如三苦、八苦等皆是。三苦者，行苦、苦苦、坏苦，已如上说。《显扬》所说五取蕴苦，实即行苦。五取蕴义，详前 八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、怨憎会集故苦 爱别离苦、爱欲和合，而今乖离，故苦 求不得苦所求不得，故苦 等。八苦，皆从三苦中分别而说。更有说百余苦者，亦依三苦析言之 集谛者，谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。三界者，欲界、色界、无色界。烦恼即本随诸惑，详前行蕴中。业体即思心所，亦详行蕴。一切烦恼及业，能为感苦之因，故说名集 灭谛者，谓由真慧简择力故，真慧，详前无为法中注文 于集谛即诸惑及业，惑即烦恼别名 悉令无余断弃、断弃已尽，故云无余 吐尽、如吐弃秽物令尽故 离欲、离诸染欲 灭没、一切杂染灭没 寂静。染灭尽故寂静 道谛者，谓诸无漏真俗智，真智亦名根本智，俗智亦名后得智。下卷另详。无漏者，清净义 此于苦谛、集谛、灭谛，为遍知故，遍知一切苦谛 为永断故，永断一切集谛 为作证故，灭诸杂染，证知真理 一切圣道。圣智所行，名为圣道
[二谛]二谛者，一俗谛，二真谛。俗谛，具云世俗谛。护法云：“世谓隐复，可毁坏义。按迁流义是世义，堕世中故，隐复真理，故云隐复。世间法相不实故，名可毁坏 俗谓显现，随世流义。”显现者，世法虽无实，但宛尔有相现故。又幻相生灭不停，名随世流 此谛理应名隐显谛，隐复空理，有相显现。空理者，谓由空诸法自相所显真理，名为空理 如结手巾为兔等物，隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今但名世俗谛。又复性堕起尽，名之为世；世分过去、现在、未来，过去灭尽，是尽相；现在方起，未来当起，通名起相，故所言世者，即起尽相是。性者，谓诸法自体，是生灭法，此皆与世同有起尽相故，故云性堕起尽 体相显现，目之为俗。体相，谓诸法自体。世间诸法虽复起尽无常，本无真实，但亦条然宛然，有体相显现，如所谓宇宙万象是 世即是俗，名为世俗。谛者实义，约世俗言，有如实有，所谓有者，如实是有。如瓶如衣，乃至日星大地，于世俗谛，皆实有故 无如实无，如依五蕴，而计为我，五蕴实有，而此我相，如实是无。余可思择 有无不虚，名之为谛。世俗即谛故，世俗中法，即是实故 名世俗谛，或复省言俗谛，或复省言世谛。
真谛，亦名胜义谛。胜谓殊胜，义有二种，一境界名义，二道理名义。境界又略分二种，一者实尘法，得名境界，如色声等物尘是也。二者本非实尘法，而有实体用。如俗谛中，说心、心所为实法；真谛中，真如是实法。真如为正智所缘时，即名境界。心、心所返缘时，其被缘之心此中言心，亦摄心所 亦名境界。是诸境界，皆得名之为义。道理者，如无常苦空无我，与涅槃常乐我净，诸如此类，无量无边道理，亦皆名之为义。胜义者，于一切义中，最极殊胜，故名胜义。谛者实义，事如实事，宇宙万有，如色如心，诸生灭法，皆依大用显现，而施设色心或宇宙等名，此所谓大用，亦名为事。是事如是，非不如是，离诸戏论，故名如实 理如实理，理谓真如，即诸法实体。然理与事，实非有二，就其显现为万事
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