而言，即此理亦得名为事故，即事即理，体绝言思，故名如实。然此中谈理事，实据我《新论》为释 理事不谬，名之为谛。胜义即谛，亦同前释。此复有多异名，或云实谛，或云第一义谛，或云非安立谛。安立者，施设言说之谓。一真法界，体绝言思，故名非安立
俗谛中一切法，只于俗谛，说为实有。若推入真谛，即都无自性，说之为空。经言有名无实者，即是世谛。如五蕴中色法，约俗谛言，此色有实自体。若入真谛，色但假名，便不可说色有实自体故。受想行识，亦复如是。
真谛，即一实真如。《涅槃经》云：“文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，所言实谛，其义云何？佛言：善男子，言真谛者，名曰真法。善男子，若法非真，不名实谛。善男子，实谛者，无颠倒。无颠倒者，乃名实谛。善男子，实谛者，名曰大乘。非大乘者，不名实谛。善男子，实谛者，是佛所说，非魔所说。非佛说者，不名实谛。善男子，实谛者，一道清净，无有二也。”此处吃紧
又复当知，真依俗立，俗待真诠。俗待真而可诠说也。无真，即无俗可说故 基云：“俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，无真亦无俗，真俗相依而建立故。”《大智度论》云，不坏假名而说实相，假名，谓俗谛中一切法。实相即真谛 盖即俗而见真，即不于俗中起执，便唯一真，此般若了义。基师《义林》释二谛，广分门类，名相烦琐，纷如乱丝。今此只约二谛大义而谈，除去繁芜，唯识于真俗各分四重，似无必要。
[外道十六异论]外道虽有九十六种，大意莫过十六异论。详在《瑜伽》第六、七卷，《显扬》第九卷，兹节述如下。
一因中有果论者，谓雨众外道，雨众即是数论宗摄。但数论宗中有十八部之计不同，此中雨众，或与数论余部取义有别，故另列一派 执诸法因中常有果性。如禾以谷为因，欲求禾时，唯种于谷，禾定从谷生，不从麦生，故知谷因中，先已有禾性。不尔，应一切从一切法生。
二从缘显了论者，谓即僧佉及声论师。僧佉师计一切法，自性本有，从众缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，复从因生，不应道理。若非以下，申明一切法自性本有，只待众缘方得显了，并非缘合方生。所以者何？若缘合方生者，则当如雨众计，因中已先有果。不知果既先有，如何又说从因生耶？以此破因缘生义，而成立其一切法自性本有只待缘显之义
声生论言，声体是常，而相本有，无生无灭。然由数数宣吐显了，此言声体是本有。但由喉舌鼓动，数数宣吐等等缘力，声相始显。非声本无，今遇宣吐等等缘合，而方生故。非字一气贯下，为句
三去来实有论者，谓胜论外道，及计时外道等，皆计有去来世，去者过去，来者未来 犹如现在，实有非假。小乘亦作此计，今但举外道。
四计我实有论者，谓兽主等一切外道，皆计有我、有萨埵、有命者、生者等。萨埵、命者、生者三命，皆我之异语。有情识故名萨埵，其现起而为有生命者，故名生者。此生者，寿命有分限故，故名命者 由起五觉，知有我也。五觉者，谓我见色、我闻声等是 谓见色时，萨埵觉等。谓诸众生，于见色时，必有萨埵即我为觉者故。若无我，谁为能觉。闻声等时，亦可准知
五诸法皆常论者，谓伊师迦，计我及世界，皆实常住。即计全常，一分常等。参看《瑜伽》、《显扬》 又如唯物论者，计极微是常，亦是此摄。
六诸因夙作论者，如无慙外道，谓现所受苦，皆宿作为因。若现精进，便吐旧业。由不作因之所害故，言不作因者，由现时不作感苦之因，故名 如是于后，不复有漏。
七自在等因论者，谓不平等因者计。不平等因者，如计有梵天等为宇宙之因，此因名不平等。以建立一尊，为万有之主宰故。如莫醯伊湿伐罗等，或执诸法，由大自在天变化，或丈夫变化，丈夫即是具有人格的神，能与一切法为因，此与大自在天等相似 或计大梵变化，为诸法因。总之，凡建立一法，以为万有之因者，皆属此类。
八执害为正法论者，以损害生命为正法，故名 如诸婆罗门，起如是见，立如是论，若于彼祠中，呪术为先，害诸生命。若能祀者，若所害者，若诸助伴，彼一切皆得生天。
九边无边等论者，谓有外道，起如是见，立如是论，世界有边，世界无边，世界亦有边亦无边，世界非有边非无边。
十不死矫乱论者，此计有不死净天，谓若有善答他问者，死得生彼。彼谓不死净天 此等外道，遇有来诘问者，即于彼所问，以言矫乱；或托余事，方便避之；或但随问者言词而转。佛家注重因明学，亦与此有关
十一诸法无因论者，谓无因外道，计我及世间，无因而起。又自然外道，亦此所摄。
十二断见论者，谓如我身死已，断灭无有。犹如瓦石，若一破已，不可还合。
十三空见论者，妄计无有一切诸法体相。即于真谛理及俗谛中，若事若理，不能如实知故。便总非拨，一切皆空。又不信有善恶因果。
十四妄计最胜论者，谓如婆罗门，起如是见，立如是论，婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类。婆罗门是白色类，余种是黑色类，如是等计。今五洲各民族，种界之邪见甚烈
十五妄计清净论者。谓有外道，于五欲坚著，嬉戏娱乐，随意受用，妄计此即现法涅槃。今日主张物质上之享乐者，亦皆属此流 复有外道，计持狗戒，以为清净。或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。前行蕴烦恼位戒禁取中，言外道所持戒者，即谓此等，可参看
十六妄计吉祥论者，如历算外道，谓日月薄蚀、星宿失度等，有关人事得失。按上十六计，只略就各派之主张相同者，即总区为如是等计。佛家思想，即广对治此十六计，学者所宜究心
[数论]印度外道与大乘关系密切者，莫如数论、胜论，故此二家，以次略说。
数论，创始者名劫比罗。其后弟子之中有筏理沙，此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉，此翻为数，即智慧数数度诸法根本立名。从数起论，名为数论。此师所造，有《金七十论》本七十行颂，因金耳国王以金赐之，遂名《金七十论》 世亲为之作长行。可见世亲曾受此派影响。
基师《述记》叙数论义，依《金七十论》，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。
总为三者，谓变易、自性、我知者。
变易者，谓中间二十三谛，即自性所作，名为变易。
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性，用增胜故。
我知者，神我也。
次中为四者，一本而非变易，即自性是。自性能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。
二变易而非本，一说谓十六谛是也。即十一根及五大，总十六谛。又说，但十一根是。即除五大 此唯从他生，名为变易。不能生他，故非本。
三亦本亦变易。此复二说，一说谓七谛是也，即大及我慢，并五唯量。又说，并五大合十二法。于前七谛，又并入五大，故为十二法 此从他生，故亦变易 复他生。故亦本
四非本非变易，谓神我谛。
广为二十五谛者，一自性，二大，三我慢，四五唯，五五大，六五知根，七五作业根，八心平等根，九我知者，于此九位，开为二十五谛。
问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故，能生诸谛。三德者，勇、尘、暗。暗即佛家所谓无明，一名为惑。此中三德，甚有深义，学者宜玩味
问：此我知者，为是作者，为是受者？答：是受者，三德为能作故。问：既非作者，用我何为？答：为领义故。此中义字，当训为境 于境证知，名领义。由有我是知者故，得证于境。余不能知。又从冥性既转变已，有诸境界，我受用故。
自性本有，法尔本有。非始起故 无为常住，唯能生他，非从他生。
由我起思，受用境界。故自性与我，于诸谛中特为根本。前说我非本者，不生他故。今说我亦为本者，能受用他故
从自性先生大，注意先字 大者，增长义。自性相增，故名为大，或名觉，亦名想，名遍满、名智、名慧。
从大，生我执。我执者，自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。仞亦名转异，亦名脂腻。
有说，我慢生五大、五唯、十一法。五大者，谓地、水、火、风、空。其所云空者，别有一物，名之为空，非谓虚空无为及空界色等 五唯者，谓声、触、色、味、香。
有说，我慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根，为我受用故。
十一根者，初五知根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、皮根。次五作业根，一语具，谓语所须口舌等是 二手，三足，此中手足，即取皮根少分而言。前取皮总相，今但取支故 四小便处，五大便处。又次心根，《金七十论》说心根即分别为体。有说以肉团心为体。
神我以思为体，故因明说，执我是思。
三德，是生死因。由所转变，扰乱我故，不得解脱。若知二十三谛，转变无常，生厌修道。自性隐迹，不生诸谛，我便解脱，其为说大概如此。
兹依二十五谛，列表如下：
一自性
二大 从自性生大。
三我执 从大生我执，我执亦云我慢。
四声┓
五触┃
六色┣五唯 从我慢生五唯。
七味┃
八香┛
九地 ┓
十水 ┃
十一火┣五大 从五唯生五大。
十二风┃
十三空┛
十四眼┓
十五耳┃
十六鼻┣五知根 从五大生十一根，谓五知、五作乃至心根。
十七舌┃
十八皮┛
十九语具┓
二十手 ┃
二十一足┣五作业根
二十二小便处┃
二十三大便处┛
二十四心根
二十五神我
世亲唯识依数论自性，而改立种子义，其第八藏识，亦与数论神我相当。
[胜论]《述记》云，成劫之末，有外道名嗢露迦，此云鸺鹠，造《六句论》，诸论罕匹，故云胜也。其后有五顶者，受其化导，鸺鹠为说六句义法，一实，二德，三业，四有，五同异，六和合。
后其苗裔有惠月者，立十句义，一实，二德，三业，四同，五异，六和合，七有能，八无能，九俱分，十无说。
实有九种，一地，二水，三火，四风，五空，六时，七方，八我，九意。
若有色、味、香、触等，是名为地。若有色、味、触及液润等，是名为水。若有色触等，是名为火。若有触等，是名为风。若唯有声，是名为空。别有空大，非虚空无为，亦非空界色 若是彼此俱不俱迟速能诠之因，是名为时。彼此俱不俱及迟速，以何法为此等能诠之因，即时是也。若无时，则无彼时、此时、俱时、不俱时及迟速可诠说 若是东南等能诠之因，是名为方。东西南北上下等，以何法为其能诠之因，即方是也。若无方，便无东南等可说 若是觉乐苦等九德，和合因缘，能起智相，是即名我。若是觉乐苦等，不和合因缘，能起智相，是即名意。德有二十四种，一色，二味，三香，四触，五数，六量，七别性，八合，九离，十彼性，十一此性，十二觉，十三乐，十四苦，十五欲，十六嗔，十七勤勇，十八重性，十九液性，二十润，二十一行，二十二法，二十三非法，二十四声。
眼所取一依，名色。舌所取一依，名味。鼻所取一依，名香。皮所取一依，名触。一实与非一实能诠之因，是名数。实者，九实，即所数计之物也。非一实者，二以上之数 量有五种，一微性，二大性，三短性，四长性，五圆性。别性者，谓实等差别能诠之因。等者，谓德及业。如九实等，一一差别，以何法为其能诠之因，由有别性故 合者，二物先不相至，而今至，名合。离者，二物先合，而今反之，名离。彼性者，依时、方及数、远、觉、所待，故名为彼。如云此物是一，彼物是二，故属于数。此时彼时，故属于时。此方彼方，故属于方。此性者，彼性之反。觉有二种，一现，二比。谓根与境合时，有了相生，名为现量。此宗意说，眼根舒光，至于色境，方始取之，如灯照物。声、香、味触、四境，来至于根方始取之
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