之，故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。根与境合之时，有了相生，此了相是现量体 比有二种。比者，比度推求 一见同故，比见不相违法，如见烟时，比知有火。二不见同故，比见相违法，如见雹时，比禾稼损。或见禾稼损，比有风雹。乐是适悦义。苦是逼恼义。希求色等物，名欲。损害他有情等，名嗔。欲作事时，先生策励，有发动势，此名勤勇。坠堕之因，名为重性。重故坠堕 流注之因，名为液性。液故流注 为地等摄受因故，名润。由润故，地等有所摄受也 行有二种。一念因，谓现比智所生数习差别，即现比智起已，便有余习续生，为忆念因。差别者，不一义，此以迁流名行，即心行是 二作因，谓掷等业所生势用。此言行者，是势用义 法有二种。一能转，谓得生死胜身之因。如于生死中，得人天趣身，即望地狱等名胜身 二能还，即出世间之因。正智，正因也。非法者，即与能转能还二法，相反之因。耳所取一依，名声。
业有五种，一取，二舍，三屈，四伸，五行。
若于上下虚空等处，极微等先合后离之因，名为取业。如室东隅处，有极微和合物，名书桌。此书桌即诸极微，先与室东处合，而今离异者。由此书棹即诸极微，已被取去之故。故此取业，是彼诸极微先合后离之因也 舍业反此，先离而远，今合而近之，因名屈。由屈故，使离远者而近合。如熔铁片而屈折之，使其东西两端，近合为一，则屈业是其因也。不屈，则东西两端远离，无缘近合 伸业反此。有质碍物，先合后离之，因名行业。行者动义，不有行业，则先合已，终不离异
有体是一，六句义中，第四句所谓之有，其体只是一 实德业三，同一有故。
同异体多，第五句中，所谓同异，其体便多 实德业三，各有总别之同异故。有总同总异及别同别异，思之可悉
和合唯一，第六句中，所谓和合，其体唯一 能令实等不相离而相属者，即此和合。
《俱舍钞》曰：“六句义。一实者，通以九法为体，是常。世界成，即聚，亦不增。坏即散为极微，亦不灭。与德句二十四法，为所依。”《十句论》曰：“如是九实，地由几德，说名有德？答：由十四德，谓色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、重性、液性、行。乃至我有十四德，谓数、量、别性、合、离、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、非法、行。意有八德，谓数、量、别性、合、离、彼性、此性、行。”
二德者，通以二十四法为体，此则依前九实。此德，即实上所具之德也
三业者，通以五法为体。离前实德外，别有五法，令实德作业。
四有者，亦云大有 即前实德业，不能自有，由别有一大有有之。此大有非假法，乃有实自体
五同异者，离实德业外，有别自性。人与人同，人与畜异，由别有同异法，令其成同异也。同异，亦非假法，准大有可知
六和合者，能令实德等不相离而相属故。此和合，亦有实自体，非假法也
如上略说六句义。其十句义，除与六句相同者外，自余亦不及详。胜论全用解析法，其说至为繁碎，而其观想所至，今人甚难理会。学者若非虚怀澄虑，以细推彼之思路，而如其所经，在自己脑筋中，重演一番，则必茫然不知其所谓。学者至此，为一长句 此不独治胜论为然，即于数论亦然。而于佛家之学，尤须如此用功，才有少分相应也。胜论典籍，有《十句论》，《述记》卷五，并其他疏钞，亦须参考。
又胜论建立极微，参考《二十论述记》等 九实之中，唯空、时、方、我，四无质碍。即无极微 余五，皆有碍。即有极微 问：地水火风皆极微为体，是说易知。云何意亦有碍？答曰：据基《记》云：“胜论说意是微，微者极微 如二微果许大，而亦有碍。”此与言心亦有原子者同 今谈胜论义，即依彼说，至其当理与否，又为别一问题。
世亲唯识，颇尚繁琐的分析，与胜论方法亦近似。其种子义，亦与极微不无相关。
胜论分析实德业等，其所析果皆精审与否，姑置勿论。但由其义而归纳之，可得一原理焉，即宇宙万象，唯互相依而有已耳，更不须别索原因。如此，即已远离西洋形而上学之种种妄猜，其识顾不卓哉。
数论于宇宙人生之体验，较胜论为深澈，其三德曰勇、尘、暗，吾欲名之曰能质惑。势力之谓能，拘碍之谓质，与能质俱始，其动若机括而自不容已者，是乃惑也。深广哉！三德义也。非天下之至精，其孰能与于此。虽然，此自宇宙形成以后言之也，此云宇宙形成以后，明但约形气分上说之，要非真理本然也 未常亲证实相也。若乃于变易见不易，于流行识主宰。则至健而辟，必非与暗相俱之勇。至健而翕，亦似尘而实非尘。湛然明觉，绝诸戏论，固无所谓暗也。《新论》唯显实相，与数论观点截然不同，学者宜分别观之。
若以闢言能，则当曰势用之谓能。着一力字不得，恐其滥于形气界之力也 若以翕言质，则当曰显现之谓质。虽本无拘碍，然非空洞无物，故乃宛尔显现，依此假说名质
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