辄谓一切心物现象，都没有独立的实自体，此理平常，有何难喻。实则其所喻者，乃无当实际，苟非真了诸法实相者，何由真喻诸法无实自体义耶？吾大易亦谓穷神知化为德之盛，安得深心之士而与之言乎！ 然所谓无自性，与小空之遮拨现象界，义趣亦相通会。但小师证解尚浅，未能圆证实相，圆证者，谓证解圆满。若少有所证，便非圆满故 盖犹滞于思构，而不得无上菩提故也。梵云菩提，此翻为觉。简异小智，故言无上。此无上正觉，唯大乘有故
[法性宗]空宗之异名也。性者，体义。法性者，谓诸法之实体。空宗破一切情见之执，以显体故。因其为说，在方便显体，故亦名法性宗，又省称性宗。
[法相宗]有宗之异名也。相者，相状或形相。有宗解析诸法形相或缘生相，其旨在于析相以见性。析诸法相，而知其无自性，则即诸法而见为实性之显现也。无着本旨如此，世亲唯识便失此意，此《新唯识论》所由作也 然以其善说法相故，因得法相宗之名，亦省称相宗。或曰：“法相之名，用今哲学上术语言之，亦可名现象论否？”曰：“法相一词，亦略当于现象之义，但此与西洋现象论不可混同。”
[唯识宗]有宗之别派也。此宗虽导源无着，而实成立于世亲。无着作《摄论》具云《摄大乘论》 授世亲，世亲由此舍小入大。世亲初治小宗 未几创明唯识，作《唯识二十论》，成心外无境义；作《百法明门论》，成一切法不离识义。最后作《唯识三十颂》，理论益完密，而意计穿凿之病，亦不可掩云。拙制《新论》及《破破论》，学者倘虚怀玩之，则世亲学之得失不难见也
[诸行]诸者，遍举之词；行者，迁流义，相状义。谓本迁流不住，而亦幻有相现，通途言幻，便含劣义。实则幻者，不固定义，无实自体义，原不容计胜劣于其间。参考《新论》第三十二页《转变》章 具此二义，故名为行。问曰：“所谓行者，依何立名？”答曰：“即依一切色法、心法而立此名也。易言之，一切色法、心法，通名为行也。此中色法，即谓物质现象 世所谓心与物，即色 都无实自体，都不是固定的东西，所以把他叫做行。”
经论皆云，诸行无常。诸行，即色心万象之称。常谓恒常。无常之言，显无其常。以色心万象，无有恒常不变故。《大智度论》卷五十二第十六页，“若法无常，即是动相，即是空相”云云。无常即变动不居义，故曰是动相。既是变动不居，即无实自体，故曰是空相。空者，谓诸行自体空故。了解此段，佛书不难读，《新唯识论》不难读
[五蕴论]此土所翻有二本。一世亲造，题曰《大乘五蕴论》，唐玄奘译。想是世亲从其兄无着闻大乘法后，首造此论，以传无着法相之学，时尚未倡言唯识也。二安慧造，题曰《大乘广五蕴论》，唐时中天竺地婆诃罗译。安慧之学，不囿一家，故于法相，颇勤论述。然当时大乘师于内外诸学，靡不精研，无有守一先生之言以自固者，此乃大乘学所以发达之故耳。
[五蕴]五，数也。蕴者何？《论》云：“以积聚义故，说名为蕴。”五蕴者，一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。案世间计执有所谓我，有所谓宇宙。佛氏便将所谓我与宇宙，加以解析，只是色受等法，互相积聚而已。本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故。
五蕴之说，始自释迦，《阿含》可考。但《阿含》译为五阴，阴者隐复义，谓若执此色等法，便隐复真性故。阴蕴二义，须兼取为佳。
佛家说蕴，以破执我执物之见，物我俱亡，方显自性清净，此中自性，即谓吾人自己本性。但此自己，又不是小己之谓，乃即吾与万物同体之本来清净本性，说名自己本性 《心经》所谓“无挂碍无恐怖”是也。挂碍与恐怖，其相状极微细沉隐，人皆为此所困而不自觉，此皆执我执物所致，破执即自性显矣，自性上原无此 或者闻五蕴无实，便计人生虚妄，而起厌想，此不善学之故。
[色蕴]色之得名，约有三义，一曰对碍，碍者质碍，对者有对 二曰方所示现，有东西等方分 三曰触变，触者触动，变者变坏，虽有对碍与方所，而究非固定，故说有触。又俗计色法坚住，而实刹那灭故，故说有变坏 参考《杂集》等论。此中触变，颇异旧说
色者何？《论》云：“谓四大种，省称四大，亦称大种 及四大种所造。省称造色 ”皆名为色。
四大种者，一地大，或云地界 谓坚强性；二水大，或云水界 谓流湿性；三火大，或云火界 谓温燥性；四风大，或云风界 谓轻动性。详此所谓大种，即斥指物质宇宙或自然界而言。但分析自然之体性为坚湿燥动四种，其说固依据日常实际经验云。坚劲者固体，流湿者液体，轻动者气体，温燥者，盖有见于热力等现象，而立此温燥之一种也
问曰：“云何名大种？”答言：“体性广故，自然界之体性，广大难量 形相大故，无量星球，形相大极 故名为大。种者因义、类义，能生造色，故有因义。详见下文 坚等性类别故，复有类义，参考《瑜伽》卷三及《伦记》等 以此说名大种。
四大种所造色者，谓众生自体色，即五根。及由根所取色，谓五尘是也。
五根与五尘，皆以大种即自然界 为生依立持养五因而得生故，故说名造色，由大种为能造，根尘为所造，故名根尘曰四大种所造色。
问何谓生等五因？答曰：生因者，即是起因。谓诸大种若不起，即未有物质宇宙或自然界故 造色必不能起，有造色即有众生，假如未有自然界，则众生不能有 故说大种于造色为其生因。此中不谈种子义，与对法论文稍异 依因者，谓诸造色，依据大种，方乃得生。故舍大种，无别处住。此义易知 立因者，即随转因，谓若大种变异，造色亦随变异故。生物必适应环境，故大种变异，造色随之变异 持因者，谓由大种故，而造色相似相续生，持令不绝故。吾人现在根尘，望过去根尘，乃相似相续生而不绝者，以有大种即自然界为支持的柱子故，故说大种于造色为持因 养因者，谓由大种养彼造色，令增长故。此义易知 详此，则以大种于造色为生、依、立、持、养五因。故安慧《广论》云：“造者因义。”安慧只着此四字，而不略加说明，初学读之，如何得解？所谓虽有神禹，且不能知也 言大种为因，令造色生，此造色得名之由也。谈种子义者，则谓大种与造色，各自有种子。造色虽从自种子而生，然必大种起故，造色方起，否则造色虽自有种子而无大种为依故，毕竟不得生。故大种为造色之因，是义极成
问曰：大种于造色为因，是义诚然。但造色当后于大种而生耶？答言：如情而计，应是大种先起，造色后依之而生。称理而谈，则造色为宇宙灵窍开启，大种之成，正为造色，不得谓大种现起以后，造色乃偶然发生也。是恶可妄计先后耶？设欲求其先后，则谓大种起于昨午，造色亦生于昨午，固无所不可。如谓答之者妄，则何不自反其追求先后之情，早是妄计，而决不与真理相应耶？总之，说大种为造色之因者，只明物界乃相依相缘而有，不可于此纷纷起执，而更求其生起之时序，不可二字，一气贯下读之 此事毕竟无始故。
云何五根？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
世亲《论》说，眼根者，“谓色为境、清净色”。安慧《广论》云：“眼根，谓以色为境，净色为性。”耳根乃至身根，文义准此。按根对境而得名，眼根以色尘为其所取之境，故首言色为境也。然眼根虽取境，要只为眼识之凭藉，而不即是识。然则根应有自性矣，自性犹言自体 故安慧云：“净色为性。”言眼根即是清净色法，非心法也。世亲无一性字，文略耳。安慧又云：“谓于眼中，一分净色。”言眼中者，明其部位，言一分者，对余根说，唯此一分成眼根故。耳根乃至身根等文，均应准知。
世人闻佛书说五根，疑即谓肉眼乃至肉体，此乃大错。须知肉眼耳等者，在佛书中则谓之扶根尘。肉眼耳等，乃是扶助净色根之尘法，故名 尘者，诸大种界所摄，即通途所云物质，顽钝而无胜用。吾人身中之尘的部分，与自然界之一切物尘，原无区别。唯净色根，乃人体中最贵之部分，无此，则不成为生机体矣。但净色必赖尘为扶助，其大意如此。然则净色是何物耶？是别于所谓物质而自为一种微妙之物欤？佛家自小乘已说有净色根，至大乘有宗始说根自有种子，又是比量所知，非现量得，唯除佛云。谓佛可现见根。
安慧《广论》释根云：“根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根，与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根，与身识为主，生身识故。”按此以最胜自在义言净色根，则净色根在人体中自是特殊之部分，所以能发动识，而为识所依据以出生之机括也。又说根与识为主，主者专主，言其为发动识之专司者也。又说根有增上义，谓于识为扶助故。增上者，扶助义 识待根而发动，故是根能助识矣。佛家虽以根摄属色法，名净色故 但决不与俗所谓物质者同类，此为非物非心之一种物事，而与心物相待，如下图：
根——识——物
又根生识之言，非谓识为根之副产物也。以根能扶助识，而令其发动，故说为生。佛家于法相，即现象界 解析精严，根、识、境三法，境即物也 互相依住，识依根及境生，而不从根境亲生。一切现象，相依有故。
云何五尘？谓色、声、香、味、触，今以次释之。
色者，《论》云：“谓眼境界，言为眼根与眼识所取之境界 显色、形色、及表色等。”案显色者《广论》说唯四种，“谓青黄赤白”，此四皆实色。谓有实质 “形色者，谓长短方圆等”，此皆假色。无实质，故名假 表色者，有所表示，名之为表，如屈申等相是也，此亦假色。
问曰：《论》于表色二字下，复置等言，此有何义？答曰：凡诸论文用等字者，唯有二义，曰内等、外等。内等即助词，无别所指；外等者于所举之外，犹有此类法，不及备列故也。然诸论言等者，外等为多，读者万不可忽。今此中等言，即属外等，谓无表色及定果色。无表色，见后。定果色者，如佛入定所变境是也。参考《法苑义林》及《杂集论述记》等
声者，《论》云：“执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。”今略释如次：
“执受大种因声”，《杂集论》亦名因受大种。大种说见前。今此中言大种者，谓蠢动之类，即谓众生 揽地等四大而为身，即执为自体而不舍故，是名执受大种。因此发声，如手相击及语言等声，是名执受大种因声。
“非执受大种因声”，《杂集论》亦名因不受大种。此辞首一非字，犹言不是因彼执受大种所发声。易言之，即于众生所执受为自体之一部分大种以外，自余诸大种界是也。俗计为客观存在之物界或自然界，佛家亦谓器界 因此发声，如风林驶水等声。
“俱大种因声”，即前二者之合而作声，《杂集论》亦名因俱大种，如手击鼓等声。手属执受大种，鼓属非执受大种，因二之合而发声，曰俱大种因声
香者，《广论》云：“好香，恶香，平等香。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益。”案此中蕴相续一词，即人之异名也。言于蕴相续顺益等，即谓于人有所顺益等也。盖所谓人者，实无此物，特依五蕴相续而假名之曰人耳。众生于此，误执人相；智者于此，不见有人，但说名蕴相续而已。《二十》等论，即名人曰相续，而无蕴字
味者，《广论》云：“甘、酸、咸、辛、苦、淡等。”皆是实法。味尘皆有实质
触者，前四色、声，味、香 皆举尘境之名，此独名触，不言为何等尘境，盖身根与身识所取境界，最为宽广，不能遍举，故但从触立名也。
《论》云：“所触一分，谓身境界，身根及身识所取之境界 除四大种，余所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥饿等。”按所触一分者，此中触尘，只约所造色而言。所造色，说见前 既除去大种，故是一分也。滑涩等性，并依大种分位假立，非离大种外别有实质故。触尘亦通四大种，身根非不触大种也。然此中只约造色言者，以五尘中皆约造色而说故
《广论》释重轻云：“重谓可称，轻谓反是。”以
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