缘不可爱境，谓之违损；其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非。或谓之中容境 境相，复词也。心缘顺违等境时，心者，具云心王。后皆准知 必有领纳的作用，与心俱起相应，此即受心所是也。
起爱为业者，由此乐等领纳，有起欲爱之作用。业者作用义，解见前 谓于乐受之境，未得，则生贪欲，必期于得故；已得，复贪欲，不肯离失故。若于苦受之境，未得，则有愿幸弗得之欲，已得，则有愿即离失之欲。是爱欲恒依苦乐等受而起，故谓受有起爱之作用也。《杂阿含》及《缘起经》等说受者，此中不及详
诸论皆说受有三种，苦受、乐受、舍受。舍受者，非苦非乐，故名。按受心所，即相当于心理学上所谓情的方面
[想蕴]想者，心所法之一，于五蕴中列在第三，名为想蕴。《论》云：“想蕴者，谓于境界取种种相。”《三十论》言：“想、谓于境取像为性，施设种种名言为业。”按取像者，如缘青时，计此是青非赤白等，作此分齐，而取共相。青非赤白等，是有分齐也。然青望衣青华青等，即是共相，故缘青时，是取共相 是名取像。由此取像，便起名言，谓此是青等。想之自性，只是取像。这个取像，便是未出诸口的名言，如果心中没有取像的作用，则亦无有名言，故说想有起名言之业用 《广论》云：“想蕴，谓能增胜取诸境相。增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。”按想心所，即种种取像，与第六识相应之想，略当于观念与概念，在心理学上属知的方面。《广论》称其胜力，亦是尊知的意思
[行蕴]行者，即思之别名，亦心所法之一，于五蕴中列在第四，名为行蕴。《三十论》云：“思，谓令心造作为性，于善品等役心为业。此言思之自性，只是造作，故能以其造作的力用而与心相应，令心同起善等之造作也。所谓意业，即思是也 问曰：《论》言“思令心造作”，岂不令余心所造作耶？余心所者，谓其他心所，即思心所以外之一切心所，皆说名余 答言：亦令余心所同作。但言心者，以心胜故，详见基《记》，于善品等役心为业者。按品者类义，善恶等境，品类异故。等者，谓恶品等，由前想心所取像故，了别善恶境。今此思心所，本是造作性，即于善恶等境，而驱役心及余心所同起善恶等事，故说思心所有役心之业用也。此中思者，非通途所云思想。乃以造作为义，亦名行，亦名业，在心理学上属于意的方面
前受、想二蕴中，各取一心所法，为彼蕴性。受蕴中，但取一受心所为彼受蕴之自性。想蕴准知 今此行蕴，不唯取一思心所法，即除受想外，若余心所法，并不相应行法，尽行蕴所摄，当以次释。问：何故行蕴摄此诸法？答曰：《论》无明文，以意求之，当是造作力用胜故
先心所法，《大论》等，略说五十一种。此五十一法，于八识中，各别配合，多寡不同，唯第六识全具，后当另详。
诸论说此五十一心所法，其每一法，是通八识各各相应者而言。随举一思心所为例，眼识相应之思，与耳识乃至第八识相应之思，各各有自性，注意“各各”两字 非是以一个思而遍与八个识相应也。故八个识，即有八个相应之思心所。然思虽有八个，而类同故，如人虽有千万，而其为人之类则同 故不必分别为某一识相应之思，但举其类而说明其通性已耳。思心所如是，自余一切心所，皆应准知。
五十一心数，总分六位。心数者，心所之别名，心所不一，有数量故，故又名心数。后准知。六位，犹言六类，见《大论》等 一、遍行有五，曰触、作意、受、想、思。此五数，遍一切识，一切识心王起时，必各有此五数相应，故说此五数，遍一切识皆有 遍一切时，思之可知 遍一切性，此五数，通善等三性，善心起时，此五数属善性者，即与之俱起。不善心起时，此五数属恶性者，即与之俱起。无记性准知 故名遍行。更有余义，此姑不详 二、别境有五，曰欲、胜解、念、三摩地、慧。此五数，别别缘境而得起故，此五数，非如遍行一切时恒有，乃别别缘某种境界而始有之，故云 故名别境。三、善有十一，谓信乃至不害。此十一数，性离愆秽，于自于他，俱顺益故，诸论皆说，菩萨以他为自，则益他仍是益自耳 故名为善。四、烦恼有六，谓贪乃至不正见。此六数，性是根本烦恼。能生随惑，故名根本 烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，恒处生死，有情者，人与众生之异名，有情识故，故名有情。后准知。有情以具有贪等之故，身心扰乱，以此长溺生死海中，不得解脱 故名烦恼。五、随烦恼有二十，谓忿乃至散乱。此二十数，随他根本烦恼分位差别等流性故，此二十数，多依根本烦恼分位而假立，属分位假。差别者，不一义，根本烦恼发现为种种不同的分位，故言差别。如忿如恨等随烦恼，皆依根本中嗔之分位差别而立此等数。等流性者，等言一类，谓随烦恼依彼根本体性，一类相续而流故 故名随烦恼。随他而起故，名随。他者，谓根本烦恼 六、不定有四，谓悔眠乃至伺。此四数，由不同前五位心所，于善恶等，皆不定故，此四数，通善等三性，故不定摄善法与烦恼法中。又非遍一切心恒有，故不定摄遍行法中。余详《三十论述记》 故名不定。此等分类，似欠精简，《新论》改定，务宜参观
如上六位，当以次释。诸论说心所，虽大体无殊，而亦互有详略及小节违异处，然皆无关宏旨。今此以《三十论》为主，因其解说每一心数之自性与业用，较他论为精审。学者非深思而自得之，必不能有契斯言。或曰：此卷本谈法相，而以唯识滥之，可乎？答言：二家异处，在其大恉，至关于心数之部分，原无根本差异
初遍行位。一曰触数。《三十论》云：“触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。”按三和者，谓根、境、识三法，更相随顺，故名三和。三法不相乖反，更相交涉，名为随顺。如根与境起时，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，识则依根而能取境，此三法无有乖反而不相交涉者，故谓三和
变异者，谓三和位，三法正和合之位，名三和位，简异未和合时故。唯识中更有种子义，此姑不详 皆有顺生一切心所势用，名为变异。言皆有者，显三法同然故。顺者随顺，生者牵引令生，三法都有顺生一切心所之势用，即此名为变异。又势用二字，《三十论》作功能。然功能本种子之别名，嫌其相滥，故今易势用二字，较妥 分别，即领似之异名。识亦名分别，此中切勿作识的分别去解，而只是似义，参考《三十论述记》卷十七第四页 谓此触数，依三和生，三法不合时，触自不生故 而有似彼三法顺生一切心所之势用，即是有似彼三法之变异力，三法皆有此变异力，触亦如之，故云似也 故名分别变异。
问曰：何故以三法顺生一切心所之势用，名为变异？答言：若但三法和合，而不起一切心所时，则识于所取境，便似不作了别，如无想数等，即无了别也 不起情味，如无受数等，即无情味也 不有动作，如无思数等，即无动作也 只是任运自然而已。唯三法皆有顺生心所的势用，遂令这些心所一齐起来，识之于境，才显出种种形相了。易言之，即于所取境，另加一番制造了，岂不是个变异？但推原心所之起，却由于三法都有顺生一切心所之势用，所以不把变异说在心所本身，而要说在三法顺生此等心所之势用上，学者宜深思自得之。吾初读《三十论》至此，却大费思量。又有问言：触亦有顺生一切心所之势用，何故不言三法似触，而言触似彼三法耶？答曰：触与三法虽同时起，然毕竟因三和故有触，故应说触似三法。
又此触数，不唯有似三法顺生一切心所之势用而已，更能和合心及诸心所法，不相离散，而令心及诸心所，同趣一境。趣者趣取 基师《述记》“设无触者，其心、心所，各各离散，不能同缘，今不散时，皆触自性功力”云云。盖以一切心、心所，各有自性，即各各为独立之体，非有一触数以和合于其间，则不免离散之患。故触数者，殆如众军之有联络队，其重要可知。因此，应许触有自性，是实非假。假实分别，已说见前 而和合心及诸心所令同触境，即是触之自性也。《蕴论》说触，但云三和合分别为性，却太疏略
受、想、思等所依为业者，言触能为受、想、思等法作所依止，为读去声 是即触之业用也。此中等者，谓受、想、思之余，即指一切心所。
二曰作意数。《三十论》云：作意，谓能警心为性，于所缘境，引心为业。警心者，谓此作意，警觉心及余心所，令俱起故。凡言心者，亦伏心所，《三十论》有明文 唯识说，警觉应起心种，盖唯识家建立实种子。彼计种子是实有，故名实种子 谓一切心、心所，各各有自种子。一切及各各等字，须注意 此诸种子，潜藏第八识中。由此，诸识未生时，必待作意之种子发动而为现行。现行之名，下卷另详 即于此时，警觉其自类心及余心所之诸种，自类者，如眼识相应之作意心所起时，即以其当念之眼识心王及诸心所为自类 令同起现行，趣所缘境。基《记》云：“作意警心，有二功力，一者，令心未起正起。二者，令心起已趣境。基云，作动意故，立作意名 又应起之言，显诸心、心所现起，诸者，犹言一切 多因所缘境牵引令起，或由串习力故起。如眼识心、心所现前现起，上现字，现前之现。下现字，现起之现 必因境与习等之故，不得不起。故云应起 故作意数首伺其几，而警动心等种，令之起也。眼色如是，耳识乃至第八赖耶识，皆应准知。唯识义，一切心、心所各各有自种，然在谈现行时，不必处处提到种子，但讲到作意警心时，必须说警种，此意宜深思，恐烦不述
作意数，以警觉为其自性，是实非假，而引心及余心所趣境，是其业用。
《蕴论》云：“作意，谓能令心发悟为性。”《广论》云：“令心、心所现前警动。”皆不言警种，唯识于此处乃本其种子义而为之解，此与法相大异，不可不辨。
三曰受数，详前受蕴，此是实非假。
四曰想数，详前想蕴，此是实非假。
五曰思数，详见上文，此是实非假。
次别境位。一曰欲数，《三十论》言：“欲者，于所乐境，希望为性，勤依为业。”此言欲之自性，即自希望。此希望之起，恒对于所乐境而起，于非所乐，必不希望故。故欲数是缘别境而有，非遍行也。非于一切境都有欲故，必于所乐境方起欲故，故云欲者，是缘别境。以下四数，皆应准知 勤者，勤劬。以有希望，方厉勤故。故此欲者，勤之所依，能为勤依，是即欲之业用。《广论》解勤为精进，则必专就善欲说，若不善欲，便非精进所依
二曰胜解数。《三十论》云：“胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。”此中决定境言，或所缘实尘，或所缘义理，通名境故。第六意识独起思构时，即以所思义理名为境 决定者，谓于所缘境，无犹豫故。如缘青时，计此是青，不致疑为蓝等，即此青境，便名决定。此约实尘言之 又如曾受某种学说思想之影响时，于某种义理，承受无疑，即此义理，于彼心中，成决定境。此约义理言之 又自所思择之义，具云义理 自谓无疑时，亦名决定境。以上所说，皆就其当念决定而言。此处吃紧 至于未决定前，及已决定后而终又怀疑或易虑者，皆为另一问题，此所不论。注意 总之，吾人心中，不能常处犹豫，而有决定境之时，必居多数。当其缘虑决定境时，其心上定有一种审决印持作用，谓此事如是，非不如是。即此印持，是胜解数之自性。名胜解者，是解力胜，不犹豫故，故名胜解 不可引转为业者，谓当印持顷，于所缘境既经审决印可，即更有异缘，不能引转令此心中更生疑惑，谓当至此，作一长句 此乃胜解之业用也。宗教家与通途所云信仰者，只是此所谓胜解耳
犹豫心中，无有胜解，故此数，不属遍行。
三曰念数。《三十论》言：“念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。”曾习境者，凡过去感官接触之境，及所思维义境，义理即境，说名义境 皆名曾习。犹言过去经验之境 记忆作用，即是念之自性。念即俗云记忆 由念力故，令心及余心所，于曾习境，明记不忘。唯识说念，由过去心、心所取境，熏发习气，潜在本识中。本识，即第八赖耶识 由忆念力故，唤起旧习。更有别义，此姑不详 然忆念，毕竟是一种独立的作用云。
定依为
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