为业者，定者、专注义，由恒忆念所知正理，不忆邪思等故，遂生正定，精神专注。故说念，有为定所依之业用。然散乱心中，不正之忆念，亦无定生。又念属别境者，于曾未习，必无念故；即曾所习，亦有不忆，故念非遍行。
四曰三摩地。三摩地者，定义。定数云何？《三十论》言：“定者，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。”此言专注，义至严格。如世说言，某甲专注势利等等，此云专注，实即颠倒，与是中专注义，互相乖反。又或言，某乙专注用思或读书，此云专注，只是勤劬，与是中专注义，亦无涉。今言专注不散，谓心力恒时凝聚，不随所缘流散，虽所缘境，刹那万端，而心恒寂照，不随境迁，若随境迁，即滞于物，而失其无方之照矣 故名专注。由专注力，令心、心所，深取所缘，恒寂然住，如实证境，非浮妄猜度故，谓之深取。住者，即谓不随境迁 此即定之自性。智依为业者，由心定故，明智即生，散乱之心，便无智慧。故说此定，能为智依，是即其业用也。
五曰慧数。《三十论》云：“慧者，于所观境，简择为性，断疑为业。”按简择，即比量智，谓于所观境，由推度而至决定，不笼统、不模糊、不迷谬故。断疑为业者，基《记》云：“此说胜慧，故云断疑。”若于诸法性相，而如实了知者，方名胜慧 不尔，于疑心中，亦非无慧。又慧属别境者，基云：邪见者流，痴增上故。即无简择，故慧非遍行。
别境五数，以假实论，亦皆实有。
三善数位。一曰信。《三十论》云：“信数者，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”据此论，于信依处，谓信所依之处 略说有三。一信实有，谓于诸法实事理中，于真谛中，有实理故。于俗谛中，亦施设若事若理故 深信忍故。忍者忍可，谓于实事理，起忍可信故 二信有德，谓于真净德中，深信乐故。执途之人，授之尧名而喜，授之桀名而忧，故虽凡愚，其于真净德，非无信乐也。人性之善，于此可征 三信有能，谓于一切善法，深信有力，能得能成，起希望故。希望即欲。基云：信己及他，皆能得能成，仁远乎哉，欲之斯至，人固不宜妄自菲薄耳 心净为性，谓信者澄净相，与不信浑浊相，正相翻故。翻者反义 对治者，如药所以对治病，此信正是不信之对治药也。余文，思之可知。
二曰惭。《三十论》云：“惭数者，谓依自法力、崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。”按依自法力者，据《显扬》云，“依自增上，及法增上。”增上者，扶助义 依自力增上者，是谓自助，知自贵故。依法力增上者，即闻正法而得助，知自贵故。云何崇重贤善？贤谓有贤德者，善谓一切善法，如云正理或正义。无惭之人，自力弱故，难闻正法故，不自贵重故，故于贤善，不知崇敬尊重，其有惭者反是。
三曰愧。《三十论》云：“愧数者，谓依世间力、轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。”基《记》云：谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名依世间力。有恶者名暴，不善法名恶，轻有恶者而不亲，拒不善法而不肯作，由严畏世间诃厌故，此愧与惭所以别也。两《蕴论》于惭愧二数，并云“于所作罪，羞耻为性。”则二数无异相也，《三十论》已辨之矣
四曰无贪数。《三十论》云：“无贪者，谓于有有具，无着为性，对治贪着，作善为业。”按有谓三有，三界之异名，三界即有，故名。三界者，一欲界，二色界，三无色界，皆众生所依止。而名界为有者，众生恒系着于此，恒以为实有故，故亦名有 具者，资具。有具者，谓能生三有之因。即由起惑造业，长堕诸有，是惑业为三有因。三有，以惑业为资具而得起故，故说惑业望三有为因也 众生贪爱系着世间，念念不舍，是为着有。佛书凡言爱者，皆是贪义，与儒书中爱字，绝不同义。贪爱系着四字，宜玩 于诸惑业，爱染固缚，不能自释，是为着有具。溺于惑业而不悟者，即于惑业而生爱染，孟子所谓乐其所以亡者，义与此通 难言哉着之一字也，如胶之粘物尚不足形容其万分之一。马蹄着于泥涂则不行，飞鸟着于网罗则死，走兽着于陷阱则杀，人心之着于我及我所，更非此等可喻。着我者，坚执有自我，而自私自爱，深自藏护故。我所者，具云我所有法，如自身及妻子、财物、名位、权势，乃至器世间并所持偏见等，一切皆名我所。由执我故，遂执我所，一切渴爱缠缚，牢不可解，是则名着我所 着者，惨毒之至也。贪之自性为着，反乎贪者，即无着。人心本有无着之势用，廓然顺应，绝无留碍，而人每不自保任，竟至放失，是其自甘颠倒也。对治贪着云云，思之可知。
五曰无瞋数。《三十论》云：“无瞋者，于苦苦具无恚为性，对治瞋恚，作善为业。”基《记》云：“苦谓三苦，一行苦，二苦苦，三坏苦，详见《显扬》等 苦具，即彼能生苦者，一切皆是。”按无瞋者，无有憎恚，于诸有情，常存悲愍故，虽遇逆拂，不失柔和故。人情遇逆己者，则憎恚生，而失其柔和之心体矣，无瞋反是
六曰无痴数。《三十论》云：“无痴者，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。”按明解，即是一种睿智作用。唯识说无痴有自体，非即别境中慧。参考《述记》卷三十四 由明解力，于真谛理、远离一切虚妄分别，无戏论故；于俗谛中，若事若理，称境而知，不以情见变乱事实，离迷谬故。
《瑜伽》五十七，谓“大悲、依无瞋无痴二法而起”，义趣深远。瞋未尽者，不能有悲，尽者断尽 人犹易知。痴未尽者，不能有悲，人或莫之知也。不智而能仁，未之有也。
无贪、无瞋、无痴，此三法者，名三善根。一切善法，皆以此三为根本而得生故。
七曰勤数。《三十论》云：“勤谓精进，于善恶品修断事中、勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”于善云云者，谓于善品法中能修，于恶品法中能断，即此修断事中，勇健且悍，是为勤之自性。基云：“勇而无惰，自策发也，悍而无惧，耐劳倦也。”勇者升进义，悍者坚牢义，满善者对法云，成满一切善品，此勤之业用也。
《识论》云，“勇表胜进”，“悍表精纯”，故俗云勤作恶者，正是颠倒，非此中所谓勤。是故言勤，亦名精进。经说精进，略有五种。一被甲精进，如着甲入阵，即无所畏，有大威势。次加行精进，坚固其心，长自策励。三无下精进，谓不自轻蔑，亦无怯惧。四无退精进，谓遭苦不屈，坚猛其志。五无足精进，虽功已成，更祈胜进，无有止境容息肩故。此即乾之自强不息也
八曰轻安数。《三十论》云：“轻安者，远离粗重、调畅身心、堪任为性，对治昏沉，转依为业。”粗重者，谓一切染污法。此能令人身心粗重，故名 远离者，由轻安力故，粗重不复现起也。基云：“离重为轻，调畅名安，轻安自性，即是堪任。”堪者，有所堪能。今俗责人之无能者，曰太不堪 任者，有所任受。《论语》曰：“君子可大受。”又曰：“任重道远。” 转依者，谓转去粗重，而依于安稳故。此解依字，与基稍异
九曰不放逸数。《三十论》云：“不放逸者，精进三根，于所断修、防修、为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。”此不放逸，依精进及三根假立。无贪、无瞋、无痴，名三善根 于所应断恶法，防令不起；于所应修善法，修令增长，故云防修为性。然依精进等功用假立，等者谓三善根 实无别自体。
十曰舍数。《三十论》云：“舍者，精进三根、令心平等正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。”心或沈没，或掉举，皆名不平等。沈没者，谓心昏没。掉举者，谓心浮起。沈掉二相，高下虽殊，要皆庄子所谓心死之候 离沈掉故，方名平等。正直者，离染故。无功用住者，谓无功用而住。程子《识仁篇》，谓不须穷索，不须防检，义与此近 此舍，亦依精进及三根假立。
十一曰不害数。《三十论》云：“不害者，于诸有情，不为损恼、无嗔为性，能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所，犹云于众生处 不为损恼，假名不害。”非离无瞋别有不害之自性故。非字一气贯下为句
《大论》五十五云，十一善中，不放逸，舍及不害，三是假有，余皆实有。
四烦恼位。一曰贪数。《三十论》云：“贪者，于有、有具、染着为性，能障无贪，生苦为业。”有及有具，并详前善数中。与基《记》亦有异 《广论》云：“谓于五取蕴，染爱耽着为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。”按此中五取蕴者，五言其数，蕴义详前，色等五聚法，名五蕴。取者，趣求义，五蕴聚积，假名生者。有生命者，名为生者，即人与众生之异名 有情于五蕴，执为自我，坚爱不舍，恒于当来，趣求不息。当来，犹言未来。趣者、趣逐，求者、要求，趣逐要求，即是众生生相。最宜深玩 此趣求与五蕴恒随转故，随与流转，不相离失 即依是义名五取蕴。《广论》、《识论》《识论》，即《三十论》异名 词有详略，而义无殊，皆谓有贪故，轮回三界。
贪者，着义。具云染着 众生之心，无往不着，由着故，障蔽其本有无着之心。犹如浮云，障翳虚空，空相不显，全成翳相。着即起苦，故曰生苦是其业用。与善中无贪数参看
二曰瞋数。《三十论》云：“瞋者，于苦、苦具、憎恚为性，能障无瞋，不安隐性、恶行所依为业。”苦及苦具，详在善位无瞋数中。嗔之自性即是憎恚，其行相最宽，行相者，一切心及心所，于所缘境起解时，各有一种行解之相故，名为行相。须谨记 于一切处，皆得起故。必须深心反观 如于眷属，乃至众生，辄生增恶。甚者，损害他命，堞尸流血，动逾千万，此名有情嗔。于有情而起嗔，故名 由于有情怀嗔故，遂于器世间，亦生憎恚，器世间者，犹云物界 怼人则器物皆罪，伐国则城市为墟，诸如此类，名境界嗔。于境界而起嗔，故名 若乃固执己见，便憎他见。如程朱派之学者，诋阳明以洪水猛兽。西哲康德之学，当时亦有人詈为狂犬妄吠。印度人辩论，动以斩首相要。诸如此类，不可胜数，是名见嗔。于他见而起嗔，故名见嗔 见嗔，本于有情嗔中别出言之，其行相甚遍，而亦甚隐。于一切所知事若理，皆得起见嗔故，故甚遍。凡人恒是己见，憎他见，方且自谓事理本如是，而不自承为憎他也，故甚隐。见嗔为害之烈，足以障真理、起斗争，人类之不幸，莫大乎此也。
嗔能障蔽无嗔之心，如贪中说，嗔必令身心热恼，故云不安稳性。然无嗔之心，毕竟能对治嗔心。参善位无嗔数中
三曰痴数。《三十论》云：“痴者，于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”按痴之异名，即是无明。无明者，只是一团迷暗，力用极大，无量无边，众生依迷暗而生，终古恒相随转。又由迷暗力故，于诸理事，任意构画，戏论分别，不悟方计为明，正其已成乎暗也。
痴障无痴，然无痴毕竟能对治痴。学者读破三藏，而实体之身心之间，庶几自识无痴本体。《易》于乾曰大明，又曰乾以易知，般若之义尽此矣，孰谓儒佛谈最上事有异耶？
贪、嗔、痴三法，号三不善根，一切染法，依此为根本而得起故，又名三毒。
四曰慢数。《三十论》云：“慢者，恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。”高举即慢相，此言相者，体相之相，言慢之自体即高举 略有七种。一慢，谓于劣者，而计己胜；彼虽劣，而我不当计己胜，今计己胜，故是慢也 于等，计己等。于等于己者，而必计己与之等，非慢而何？ 二过慢，谓于等，计己胜；故是过慢 于胜，计己等。于胜己者，而反计己与之等，更过矣 三慢过慢，谓于胜，计己胜。于胜己者，而反计己胜，故名慢过慢 四我慢，于蕴计我，即于身心五蕴而计为我 自恃高举。五增上慢，于所未及证之胜德，谓己已得。或得少分，而自谓得，亦是此慢。增上，犹言加上，此慢称增上，即加增其慢之谓 六卑慢，于他多分胜己者，而谓己仅少分不及。七邪慢，于己无德，而谓己有德。《论语》云，无而为有者，即此
五曰疑数。《三十论》云：“于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。”谛者、四谛，后当另详。顺流转故，说苦、集二谛。顺还灭故，说灭道二谛。流转即轮回义。还灭者，以出脱流转故名 若于诸谛理深怀犹豫，是则名疑。烦
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