此种种见分相分，都是能熏，须谨记 如是能熏，与所熏识，俱生俱灭。非异时可相熏故，故能熏所熏定是生灭同时 熏习义成，令所熏中种子生长。如华熏苣藤，故名熏习。苣藤者，胡麻之粒大色黑者也。天竺用之制油，先杂以华，然后榨取。盖华与苣同生同灭，故能熏生香气，令苣受持，而香气依止苣，亦复与同生灭也。苣为所熏，喻赖耶。华为能熏，喻七现识。香气喻新熏种
复次能熏识，以何分为能熏？《述记》虽说为自体分。见《述记》十四第二十一页 然据《义演》等疏释，四分既摄为二，相、见 即见分是能熏，相分则仗托见分之力而亦能熏也。但诸相见熏习，有为因缘熏生，因缘是亲生义，详四缘中 有为增上缘熏长，增上即助义故 请谈熏生，能熏诸见分，各各熏生自种，如眼识见分，熏生自眼识见分种，不生他耳识等见分种，余准可悉 此义易知。其相分熏，须辨以三义。一、相与见同种，俟三境条详之 又不仗质起，如独散意识缘龟毛等。有谓缘龟毛等相分仗名言为质者，然名言无实体故，不可说为质 此相随见摄，不别生相种。即唯熏见分种 二、相与见共种，亦与质共种，质者本质，至后所缘缘中另详 如第七缘我，此相从两头烁起，一头依第七见分起，一头依此相分之本质即第八见分而起 得熏生本质即第八见种。三、相与见别种，与质同种。此言同种者，谓相种与质种为同类，非谓相质共一种生 如五识及俱意相，皆与本质即第八器相为同类种生。故所熏种，为自相种，即无异为本质种。此相种与质种既为同类，故此相熏生之种入本识中，后时得遇缘生五或俱意相分，亦得遇缘生第八器界相分也。问：影像本质将共一种生耶？答言：不然。无始已来，种极多故。又甲种逢缘生第八相，俱时不更逢缘生五或俱意相，乙种逢缘生俱意相，俱时不更逢缘生五或第八相。一种一时，不于两处生故。此说昔得之友人吕秋逸
次熏长者。如前所说，现行见相，既各有势用，熏生新种。应知即此熏生新种时，亦得熏发本种，即本有种 令其长盛，是名熏长。有说，熏生之时，不定熏长者，此必不然。现行既有强盛势用，熏生新种。即于此时，定能熏长藏识中本种，气类相牵故，非无熏生而能熏长故。非无至此为句
复次熏生。能熏现行，从种生时，即能为因，复熏成种。三法展转，因果同时，略如下图：
┏本种（因）
┃ ↓
一刹那顷╂现行（果）（因）
┃ ↓
┗新种（果）
又熏长者，非如俗言流转，以谓前法延至现在，立迁未来。非如至此为句 此本有种，前灭后生，相似相续，实无前法可以绵延。又本种势用，以熏习为增上缘而得增益，亦非有新物渗加本种自体。故熏长言，应善思择。
难曰：熏长、熏生，种当无量？曰：轻意菩萨《意业论》云：“世尊于《深密大乘经》中说，阿陀那心识，深细不可量。无量诸种子，其数如雨滴。《大论伦记》五十一第七页 非若大梵一尊，何须有量。”一切功能依熏习生，依熏习长，万化鸿钧即此一念，可不慎与
四释类别。有依体类辨，有依熏习辨。今先辨体类。此中异义，天竺古有二家，一相见同种家，二相见别种家。同种家者，谓一识体即自证分 转似二分相用而生。如一蜗牛，变生二角，故相见离体，更无别性，是识体上相用故。
别种家者，谓见分是自体分之相用，故离体更无别种。即一识体，转似见分别用而生。故见分与识自体分，决定同种 唯相分，除无质独影，当随见种而外，余一切实尘相分，定自有种。而依见种，乃自生现。相种仗见种而起，见种挟相种而生 如上二家，互相乖竞。《识论》折衷于护法，即主相见别种。盖谓内二分为见分体，与见一种，义极决定。由此，相见对辨，作用差别，性有不同。如五八识，缘实根尘。此中五识，隐摄俱意 见分有缘虑，相分无缘虑。此即作用不同 见分无质碍，相分有质碍。此即体性不同 法相厘然，不可混乱。现证如是相，说有相种。现证如是见，说有见种。如实称量，无诸过患。故别种家言，于理为胜。然有难言：相别有种，何名识变？答曰：不离识故。由识变时，相方生故。即由见种挟带相种，俱时起故。如造色境，造色境谓五尘，详见上卷 由心分别，境相即生。非境分别，心方得生。非字至此为句 故非唯境，但言唯识。由此，相见别种，义极成就。
次依熏习辨者，一切相见功能，由熏习生长，已见前文。《摄论》始立三种熏习，一名言熏习，此中熏习，即功能之别名。下皆准知 二我见熏习，三有支熏习。详见《所知相分》 《义演》十九：“问：此三熏习，为定同别？答：其义不定。后二熏习定是名言，名言自有非后二者。即诸无记而非执者，及无漏熏种，皆非后二熏习故”云云。此则于一切相见功能，依据熏习，义说三种。此中熏习二字，虚用，勿作功能之别名看 然《识论》卷二，说等流异熟二因习气。其等流习气，即名言。异熟习气，即有支。不说我见。《述记》十二疏，“我见熏习种子，于名言中，别离出故。"《论》以我见摄入名言，遂不别开云云。今即据此，分名言有支，略述如次。
一、名言熏习。此复有二，一表义名言，此中名言，通摄自发名言及闻他人所发名言 以声界能诠之名言，十八界中，声界居一。详见上卷 显色心诸法，而熏成之种，名名言种。然名自体，非能熏。名言亦省云名。非能熏者，以名之自体即是声音故，故非能熏 意识随名，变似五蕴三性等法，而熏成种。色法一，心法四，合名五蕴。详见上卷。三性，善恶无记 如能诠名，诠青色境。对青色境，立青色名，即青色之名为能诠，其境为所诠。余准知 若于尔时，意识随名，变似青色而缘。虽随名而变似青相，实非托第八器相为本质 此相实无质，但随见分熏成自即第六心、心所 见种。散意缘色境时，实无本质。因五识与俱意缘色境，刹那已成过去，及散意续起，只依忆念与想力故，变似前念俱意所缘色境之影像。此影像只从散意见分变起，非前念俱意本质可留至现念散意，故说无质 又如能诠名，诠无贪等善心法。心随其名，变似无贪等善心之相而缘，亦于见分熏成见种。余准可知。由心缘名，变似色心等法，而熏成色心等种故。即以此种，名名言种。云何名能诠显诸法？应知言名，亦赅句文，声上有音韵屈曲。依此，假立名句文。即名句文聚集，能诠显诸法。名、诠召法胜，总说为名。召者，呼召之义。如云声是无常，声之一名，即以呼召法体。无常亦一名也，即以呼召此法体上之义，诠者解释也。择言也，句文诠召诸法，必依于名，故名为胜 然唯第六意识，能缘其名，能发其名。余皆不缘，亦不能发。缘名言，发名言，必资寻伺，寻伺，详在上卷行蕴 故唯第六能也。参考《述记》四十七第九页
二显境名言，即不依于能诠之名言，而依于七心界见分等之了境。七心界者，谓前七识等者，等内二分，唯除去相分，相分无了境用故 见分等，本非名言。然其了境，亦有似于名言之诠义，故得此名。如眼识亲缘青色境时，即起青色行解。第七疏缘八见，第八见，七不得亲取，须托之而变一我相，故云疏缘 恒起我想行解。此行解相，同言说相。即此显了于境，而熏成种，亦名名言种也。难曰：相分非了境，其所熏种，应不名显境名言？答曰：相分熏，本仗托见分而起。故相从见说，亦显境名言摄。
随二名言，所熏成种。作有为法各别因缘，一切见种亲生一切见分法，一切相种亲生一切相分法 是为名言种。《摄论》言说熏习，但有第一义，缺显境。《识论》始说上述之二种，参考《述记》卷四十七
二、有支熏习，有者三有，三界之异名。支者因义，分义。谓业种即三有之因，是生善恶趣差别之因故，故业种亦名有支 本名业种。业者造作为义。善恶之造作，熏成种子，是为业种。此于异熟果为因，此言冈者，实增上缘 能令异熟果善恶趣别。趣者往义，有六趣，即人趣、天趣、畜趣等也。或云六道 故亦名有支。如实论者，业种即是思种。意识相应思数种子 第六相应思数，以造作为性。驱心第六心王 心数谓与思数俱起而相应第六心王之他心数法 令成善恶，非余心心数具此胜能。即此思数，第六相应 依身语意造作善恶，思复三种，初审虑思，次决定思，三动发胜思。前二名意业，亦是发身语业之因。至动发胜思，则发为身业语业矣。参考《述记》八第十二页 熏自思第六相应 种。善恶之造作，势用既盛，非可休歇，故还熏成种 此思种自体，本是名言，以其功用不一，能生自果。善思种，亲生善思数法。恶思种，亲生恶思数法，名生自果 又能助他类赢劣无记种，令生现行。如第八及前六识中极微劣无记性之名言种子，不能生现行，必待思种子助之方得生 故一思种，随用异名。一方名名言种，不名业种。约生自果言之 一方名业种，又不名名言种也。约助他言 然业种受果有尽，谓受一期异熟果报已，后不再感故 名言种生果无穷。体恒随转，故通长劫之中，每一逢缘，即便生果。生果非止一次，故言每一 欲详分别，宜探诸论。
五释感果，由前名言有支二种习气，感得等流异熟二果。
等流果者，谓名言习气《识论》二说，名等流习气者，从果为名 为因缘，八识眼识乃至赖耶 体相，差别而生。差别二字，注意 如眼识见种，亲生眼识见分，此中言见，亦摄内二分。后准知 其相种，亲生相分。眼识如是，耳识乃至第八，准知。此中唯约相见别种者言 详《述记》云：“夫因缘者，办自体生。办者成办，谓果法自体，由因法亲成办之，此须谨记 性相随顺。”果似因，名随顺。见《述记》十四第八页 故相种不起缘虑现，谓不生见分也 见种不起质碍现。谓不生相分也 如世胡麻实，此实，俗亦名种 终不生豆，豆实亦复不产胡麻。果定似因，故号等流。等言相似，流谓流类。更有别解，非此所述
然复应知，若多同类种，类有二义，一者体类，如眼识种望耳识等种，体类异也。又如眼识见种望自相种，亦体类异也。二者性类，谓一切种，有善等性差别 势力齐等，俱逢缘合，可许此类共生一果。如一麦中有多极微，可许同生一芽等果。非许一一微，各各生果故。参考《述记》十八第九至十页。《成业论》亦同 由此，一刹那顷，现行眼识相见二分，内二分摄入见，故说唯二 各从百千同类种，俱时而转。谓即许多同类见种为因，共生一个见分果，许多同类相种为因，共生一个相分果 余耳识等，皆可准知。难曰：色心功能差别，见及内二分，说名为心。实根尘相分，说名为色 云何相依起用？答曰：色心相望，无因缘，色心各有种故 而有增上缘。识种以根及尘种为增上缘，而自生现。同时，根及尘种亦以识种为增上缘，而自生现。凡言种者，皆势力义。势力非一，乃搀和而各起现行，所谓至赜而不可乱也 又色于心为所缘缘，详四缘中 自此以往，不可复诘。设问何故色心相为增上？何故色于心作所缘缘，此皆不可推穷者
次异熟果，以具二种得名。一、真异熟，唯第八识，第八名异熟识者，感异熟果之因，因即业种 性通善恶，一切业种，有善有恶，各随前熏时现行因力所熏成 而果唯无记。第八现识，望业因即名果 即果望因，异类而熟，得异熟名。窥基解异熟，有三义，一异时而熟，二变异而熟，三异类而熟。详《述记》二第十页。此中正取异类一义 二、异熟生，谓前六识中极微劣无记心，亦云报心 从异熟起，此中异熟，即第八识 名异熟生。依第八异熟识而生故，故名异熟生 别从总称，故有此名。合具异熟、异熟生二种，名异熟果。此中异熟生，不取第七者，以其非异熟种生。异熟种即业种 因位唯染，因位者，众生位 果位无漏，果位者，谓佛位 故不取也。《述记》十二第十四至十五页：“有问：六识善等三性法，应名异熟生，并从真异熟起故？答曰：不然。若法是异熟，从异熟起者，名异熟生”云云。基师取答义为正，本文从之
又异熟识，说名总报。随总报业力，感善恶趣依正报。人天趣名善，畜等趣名恶。正报谓根身，如人或畜等身。依报谓器界，山河大地。虽人畜等共依之，实则各是各之依报。如一水，天见宝莲池，人见清凉水，游鱼见安宅，饿鬼见为火 简异于别，故得总名。
异熟生，说名别报。异熟生之
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