名，本谓前六识中无记心，此从异熟识得名。异熟识为总报体，故前六识中别报，即依异熟生说之，此处不可泥解。若谓别报即唯前六无记心，便难通。此须注意 由别报业，感别报果。《义演》云：“别报业者，谓当造业时，心不猛利，但任运造善恶等，此业能感别报果。” 此依总报起，《义演》云：“第八最初受生，由总报果是主故先生，后方引生别报果也。” 能成就圆满总报果事，亦望于总，得其别名。总报者，如第八异熟识，现生欲界人趣或天趣中，是名总报。既现生人趣或天趣已，其一生所受种种苦或乐等，是名别报
上来略释异熟果名。云何建立此果？有为诸法，本来差别。故一切种，乃通三性。善恶无记 善恶均有能生胜用，独无记种，势力赢弱，非有资助，不能生果。第八名言种，唯是无记。不通善恶，故名唯是 故待业种，为增上缘，令自第八 种力增，方生现行。前六识中，无记名言种，亦须业种助，准第八可知。第七虽名无记，而是有复，故非此例 由此，业种于名言种，牵令生果。即说此果，以业种为因，异熟果所由建立。异熟果，名义详前
业种 ┏异熟果
↓┃
名言种┛
难曰：业种增助名言种生果，其义得闻。云何依此说总别报？答曰：善恶业因，气类感召，必其相似。如水流湿，如火就燥。故总业即是能感总报果之业种 能令第八受生，善恶趣别，得总报果。省称总果 又总果先生，必引余果即别报果 以满之。引如作模，满如填彩。引唯第八，满通前六。第七介八六之间，非根本故，不名引。恒内缘故，无外感故，亦不名满 据实而言，引满俱通因业种 果。谓总别报 因中、总业名引，别业名满。果中、总报名引，别报名满。《述记》有文，此略不详。参考《述记》十二第十四页
佛家言果报，世难凭信。盖恒情以耳目所狎习为至常，反是则谓之语怪，此实人情之惑也。今如吾方据案，执笔疾书，以何能此，岂非天下之至怪至怪者耶？然而人不吾奇，习见故耳！实则斯人常习，皆所不解，妄以不解为解，则反以真解为不解也。报之为言，本感应之理，此理虽著于寻常日用之间，恒情不喻。长啸深谷，空中生响，往往粗解物理学者，以为能言其事。实则声浪出口，何故不断？虽今古智人，莫能明其所以。出其言善，则千里之外应之；其言不善，则千里之外违之。此中气类相召，孰明其故。至地狱人天，唯心所造，则业因招感，其理益微。学者于佛氏所云，设难起信即默然于所不知可耳。又佛家成立总报，故建三界欲、色、无色 六趣，即人、天、畜生、阿修罗、地狱、饿鬼 显其差别，此事似荒远难稽。然以理推征，若许有欲界人趣、畜趣，其他界、趣，亦何妨许有。苏轼云，三头、六臂，人说为奇，其实无所谓奇。等头耳，不过是三；等臂耳，不过是六，何奇之有！故自理论言之，三界六趣，其说非不成也。然内籍所谈诸天及地狱等情状，世或执为实尔，则又非某所敢知，似不如存而不论。
复次业种，本思种异名，其体即是名言种。以其有助他用，别名为业，已如前说。此与外小所计不同，故须简之。一无惭等，计业皆宿作。过去有体，化地部、萨婆多等，略同。参考《述记》卷四十七第四页 今此不尔。由过去现行思数，熏生业种故。此种入第八识中，念念前灭后生，无别过去实法。二顺世外道，说一切果，唯现业所得，作时即受。此所谓现业，即不熏生种，便能感果。今复异是，谓诸善恶业，必熏生新种，名为业种。此种伏第八识中，念念等流，平等而流，故曰等流 展转相资，业种彼此互资，故云展转 以渐成熟。如感召余生之业种熟时，值前异熟果方尽，即能复生后异熟果。《述记》卷四十七第八页：“由感当来余生业种熟故，于今身中，前异熟果受用尽时，即是此身临终之位。彼所熟业，复别能生后异熟果，即先果尽时，后果之种熟，故后果得生，所以生死不断绝也”云云 故业种感果，如手放箭，远有所至，无有现业方作，即能受果。
问：名言种感果，为速为迟？曰：名言种者，此念熏已，即能生果，不同于业。问：业种受果，何故必须多时？曰：如总业种，其后熏者，以前业种势力未尽，便遇对抗，未即成熟。别业种准知。但别业种可于现生受果，不唯当来。然现生受者，亦非方作便受，亦须至后时 又业种受果，云何有尽？名言种生果，云何无穷？《述记》有文，恐繁不述，见《述记》四十七第七页
如前所说，等流异熟二果，一体之上，所望有异，故应别立。等流，约现果体性言。如八识中各各相见，体性不同 异熟，约现果分位言。果报不同，即是现行异熟果上分位 又等流果望自类功能亲生而立，谓即现行见分望自见种，现行相分望自相种 异熟果望异类功能感召而立。由第八及前六无记心，望善恶业种，名异类
又复当知，异熟果法，若唯任运，此言任运，即随顺义，谓人随顺有漏 终古不更。即轮回不断也 若有迁移，转依位中，舍染得净，是名迁移 终须仗力。力谓自力，有漏善为增上缘，引发无漏种子，由此转依，不随轮溺
六释断染。断灭有漏功能，名为断染 无
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