无始相续，此云相续，乃有情或人之异名。详在上卷 法尔本有有漏无漏两种功能，为其藏识摄持，染净既殊，两敌不并，有漏流行，无漏沉隐。唯此染分，谓有漏种 如狂如醉，如怨如害。《瑜伽师地论·真实品》 是故应断。
论说断义，略有三种，一自性断，二离缚断，三不生断。见《识论》八第十二页，《述记》四十九第十二至十六页 自性断者，谓染污法，即有漏种 自体应断，无漏对治起时，即是染污现种断时。明来暗去，定非先后，非先来明，后去晴，亦非先暗去，后明来，喻能断所断同时 即通见修，并有此断。修行证果位次，有十一地，十地各有入住出三心，初地人心名见道。初地住心以去，至十地之终，名修道
离缚断者，若法是有漏善及无记，不障圣道。于圣道中不为障，体非暗法故 但于见道位中，缘彼烦恼杂彼烦恼断时，说名离缚断。缘彼云云者，谓能缘心是烦恼，即彼所缘境亦成染污，今断能缘烦恼，即彼所缘境亦名离缚。杂彼云云者，谓第七有漏。六识由此成有漏性，第七断染时，六识亦名离缚
不生断者，谓断染法所依，令永不起。此通因谓业 果，谓总别报 亦见所断。由因惑业无故，恶趣总报果不生。又即所依总果无故，恶趣别报善业不起现行。详见《述记》四十九第十五页 如是三断中，后二所未舍者，离缚中，有漏善及无记种未舍。不生中，别报善业，虽所依果无而不复生，但彼种体尚存 金刚无间，每地有入住出三心，一心中有加行、无间、解脱、胜进四道，此举十地之终金刚心无问道 一切顿断。至此，则有漏善种，及无记种，一切断尽，乃纯是无漏种，绝对清净
难曰：诸色心功能，法尔有染有净，何须舍染？应答彼言：由此染法，随顺流转，沉沦生死之谓 诸苦繁殖，故当舍之。舍即断义 复别有计，功能体非可断。本由有漏，引生无漏。谓有漏现行善法，为增上缘，引发无漏种令生现行 无漏若起，有漏永伏。由此，主宾易位，令有漏种势力损坏。如麦遇火暵，遂失势用。无性《摄论释》，有此譬 永住不生法中，故名为断。非彼种体而是可断，此说无理。须知一切功能，由现识熏令生长，即唯依自力改造。矧此功能，依他性摄，体非定实。《瑜伽》说依他法，同于幻梦、光影、谷响、水月、影像及变化等，犹如聚沫，犹如水泡，犹如阳焰，犹如芭蕉，虚伪不坚，见《真实品》 是故可断。若言种体不灭，但损势用。势用既损，不获恒转。即非生灭，由不恒转，即常法故 如何名种。若言此种自类等流，又不应说已损势用。反复推征，种体应断，此义极成。
复次世人误解断义，谓是一切灭尽不生，此乃倒见，不可无辨。夫有漏断时，即是无漏生时。则断者，生之改进。又有漏有对治故断，而别无对治可断无漏。此无漏法，法尔绝对，更无能对治，故不断 故无漏法，刹那、刹那，生生不息，尽未来际。此言际者，不际之际，尽即无尽
又若无性有情，见后 缺对治故。彼有漏生，一类相续，前后相似名为一类 复无穷尽。
生义是用义，大用流行，充塞法界，法界是体，用依于体，而遍全体，无有亏欠 宁有穷尽。世有小心，妄臆灭生。灭之不能，迷乱为苦。酖饮甘露，如何勿悲。案《摄论》云：“断谓菩萨无住涅槃，生死涅槃，两无住着，故立此名 以舍杂染，不舍生死，转依为相。”第八识为杂染清净两种功能所依，转舍杂染分，转得清净分，故名转依。详见彼果断分 玄文足征，大义斯炳。王船山《易传》有云：“不惮玄黄之血，天地以杂而成功。”至哉斯言，有所伤者有所成也。若拟断义于不生，其见远出船山下。孰谓大雄无畏勇猛精进者，乃与愚痴同其废灭耶！章太炎《五无论》以断生为言，斯则断见外道之谈，不可附于佛法
上来六门，宣说有漏功能粗尽。
次无漏功能，略述如次。
一、释名义。无漏功能，亦名种子。由现行善法，熏令生长故，亦名熏习或气分。得名习气可知 自余粗重诸名，非此所具。
二、释体性。具有六义，一刹那灭，二果俱有，三恒随转，四性决定，五待众缘，六引自果。此中性决定，谓因果唯是无漏善性 准有漏种，勿赘可知。
唯此无漏，具云无漏种子 自性清净，与赖耶性别，亦以赖耶自体分为其依止。若为赖耶所缘与否，诸师迄无定论。《述记》于此，则以不缘为正义也。《伦记》亦云：“谓心指有漏见 弱境谓无漏种 强，故不得缘。如《摄论》正闻熏习，即新熏无漏种 非赖耶所缘。仍依于本识，赖耶亦名本识 以强胜故。若尔，云何名唯识？以念念随灭故，亦名唯识。此无漏种，与本识俱生俱灭，不离识故，名唯识 设许缘何过，赖耶缘境，为相缚所缚。相者境相，缚者缠缚。末那未转，而有二执。第八随之成染，遂有相缚 若缘无漏，即非相缚，故知不缘也。见《伦记》五十二 此解尽理，今即从之。
又约二谛，此无漏种，亦依世俗，说名实有。
三、释由来，自护法、亲光，始以本新并建。先是小乘中，如大众、一说、说出世、鸡胤四部，并诤无漏无因缘。大乘古师，亦皆不立本有种。然复有三师，则以人有出世心，即清净心。不可无因生，亦不应由染种生，遂倡如下三说。
一分别论者，心溷师等 谓即心性为因。谓即心自体，是清净因故 其说以心性本净，如水本清 为客尘烦恼所染污，如水被搅浊也 离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。意云，本净心性为因故，《无垢称经》有此说 此师之说，当时盛行。及至护法，遂质定其心性之言，而难破之，云：汝许客尘烦恼灭时，有漏心相转为无漏。此无漏相，即前无漏心体所显，非前体灭。是则相虽转变，而体常一，应同数论。责彼说心同数论也。数论谓大等相转变，其体常一 此以违自宗破也。谓其违反佛家自宗义故 更有多难，恐繁不述。参考《述记》十三第二十页以下 愚谓分别论者所谓心性，若准诸宗门所谓本心，便为诚谛。护法之攻难，徒以名词缴绕，恐不得彼之本意。
二古师有立真如为诸法因，护法复难破之。详《述记》十三第二十页云：“此真如体，既许为因，应有取与，以体前后无转变故。无取无与，故不为因。”按取，谓因有生果之趋势，与者谓果起，由因付与故。基师意云：有取与用，方得名因，真如不尔，故不为因也。又《述记》十四第二页云：“《瑜伽》第五说，唯无常法为因，非常法也。旧人云真如是诸法种子者，非也。”凡此所云，盖朋护法，主张另立无漏种。愚谓古师谬误，只在说真如名因。实则真如是诸法实性，本来清净。众生若能反躬认识自性，则当下即是，何须另觅无漏种子，岂非骑驴觅驴？护法，窥基之学，须待宗门为之矫正，此非余之私言也。
三《摄论》立熏习，详所《知依分》有云：“又出世心，昔未曾习。从何种生，是故应答。从最清净法界等流正闻熏习种子所生”云云。据疏，法界即真如别名。最清净者，谓真如体性，是最极清净故。等流者，谓从法界所起教法。无倒听闻如是教法，故名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世心，故云种子。愚谓此即相当与《新论》所谓净习，不当混同功能。详在《新论》。
上述三义，护法破前二，立本有功能。依后一，《摄论》 立新熏功能。《摄论》闻熏，本约有漏位立。但以其有熏增无漏功能令起现行之义，故谓护法据以立新功能 论疏足征，不劳繁述。参考《识论》卷二，及《述记》卷十三 亲光《佛地》亦云：“如是四智相应心品种子，四智云云，后详 无始法尔本有，不从熏生，名本性住种姓，种姓即种子义 发心已后，外缘熏发，渐渐增长，名习所成种姓。故无漏种，本新并建。”经护法、亲光二家创说，基师论定，卒莫易也。又无漏种，亦有智种、识种分别。盖四智相应心品，正智是主，净识兼心、心所言之 则为相应法。《佛地论》卷三：“问：正智，当言实有，当言假有？答：当言俱有。此中智是实有，若智眷属即助伴义 诸心心法，即谓净识 亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等，智为主故，皆说名智”云云。准此，论虽总说无漏种，实则正智与净识，主伴攸分，各有自种，不容淆乱。
四、释类别。初依熏习辨。《识论》说有名言种子，唯无有支种子。《义演》云：“八地以上菩萨，无漏意识，听法缘名等，熏无漏种子也。”又云：“若至佛果，即无名言熏习。”《佛地论》云：“乃至证得金刚喻定，从此已后，虽数现行，不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故”云云。故名言熏习，十地菩萨皆有之，唯除佛果位也。
何故无有支熏习？据《佛地论》云：“圣者不造总报业，无总报故，别报亦无可知 虽化有情，随趣生死，起惑润生。然是故留，非著生死，无有支熏习之理。至于佛位，虽复现化作生死身，业烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。四谛，详见上卷 随世俗相，名五蕴、十二处、十八界，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。详见《佛地论》三第十二页 以此说无业种也。
次约体类辨，相见功能同异，例同有漏，如前可按。
无漏功能感果，唯有等流。以无有支熏习故，不感异熟果。
又无漏功能，无穷无尽，不同有漏功能容断灭也。
复次有漏无漏功能，略说具有二义，一转依义，二无尽义。
转舍有漏，转得无漏，故谓转依。此复二义。一幻义，有漏无漏二种功能，于俗谛中，虽同实有，若约真谛，即皆幻有。以望真如，不名实故。唯其如此，故有对治，转依义立。盖无漏对治起时，即是有漏现种断时。现行及其种子俱断 物莫两大，此盛彼衰。庄严有言，犹如幻师，驱诸幻敌，可谓善说法要。二引义，异生异圣人之生，名异生 无始，有漏流行，无漏隐伏。云何转依？是故应说引义。鹤鸣九皋，其子和之。一人向隅，满坐不欢。连声之器，击一响余。凡兹牵引之理，微妙难言。苟不遗小，斯足喻大。有漏闻熏，于有漏位，听闻正法而起熏习，为有漏善。详见《摄论》 熏发无漏种，增盛能生。由增上缘，故此引彼。以有漏善，引无漏善，气类近故。有漏不灭，无漏奚生。现行易位，刹那开导。前念染法开避，引导后念净法 由等无间缘，故前引后。若无引义，一向唯染，转依何成。
此中引义，愚初治识论时所主张，盖依世亲、护法等立说之统系而言。若不立引义，则有漏如何转成无漏，实困于说明也。余反复潜玩，而后得引义焉。引义者，所谓有漏善为增上缘，由此引生无漏种，令起现行。及无漏加行，加工而行，名为加行 渐次折伏染种。至无漏增盛，而后染种始尽焉。《摄论》以正闻熏习为入手功夫，即是此意。世亲迄护法、窥基，一脉相承。余初亦不敢妄议也，继而潜玩群经，毕竟归诸自性自度。若不能反观自性，洞见本原。而徒仗托闻熏，从有漏善法，模拟仿效，将冀引生无漏，是何异蒸沙而欲成饭耶？自性恒时昭明，曾不自识，乃欲于杂染法中，引生清净，有漏善，亦是杂染法 不思其源未澄，其流又焉得不浊耶！
上来以引义、幻义，成立转依。今次当说无尽。唯无漏种，法尔清净，纯白不杂，更无对治，故不断尽。相似随转，名不断尽，非是常一名不断尽 若有漏种，虽遇对治，可以断舍。然障重者，无漏不起，即乏对治，染种终不得断。故阐提染用不灭，大觉净用不绝，是为无尽义。
云何阐提？谓无始时来，一切有情，有五种姓，一声闻种姓，二独觉种姓，三如来种姓，四不定种姓，五无有出世功德种姓。省称无种姓，亦名无姓人，亦名阐提。谓其全障，对治不起，毕竟无成佛期 声闻地以五义建立，为奘师所据。基师《法华玄赞》，更衍其义。当时余宗，据余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛，以是与唯识宗诤竞。如台宗有《法华五百问》，论战之烈，斯足珍怪。基师之弟子慧沼著《慧日论》，盛弘师说，盖中土先德以此为一大事矣。如实论者，体无差别，用乃万殊。有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提，清净杂染，相依建立。众生流转无尽，如来功德无尽。参考《佛地论》二第八九页 安有化城，可以息肩。世有误解平等，一法界平等，诸有为法差别。三界平等，而凡圣差别 实缘以歆厌之情，妄
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